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      文物特展古銅鏡中的吉祥話(huà)

      中藝網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間: 2022-10-31

        近日,“福壽吉祥——明清祝壽文物特展”在廣東省佛山市祖廟博物館藏珍閣開(kāi)幕。銅鏡之用,最初為照面。古時(shí)佳人梳云鬢貼花黃,都需臨鏡弄妝。歷代能工巧匠常常在鏡背之上,對(duì)紋飾和銘文進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,其中包含了不少帶有吉祥寓意的作品,從海南文博單位所藏的幾面明代銅鏡中也可見(jiàn)一斑。

        銅鏡上的吉語(yǔ)銘文

        早在漢代,銅鏡上就出現(xiàn)了吉語(yǔ)銘文,像“家常富貴”“日日有憙,月有富”“長(zhǎng)樂(lè)未央”和“長(zhǎng)宜子孫”等,無(wú)不充滿(mǎn)人們對(duì)美好生活最質(zhì)樸的訴求。不過(guò),漢唐的銅鏡銘文一般與紋飾一起組成鏡背的裝飾畫(huà)面,具有吉祥寓意的銘文相對(duì)較少。到了明清之際,這種吉祥銘文才開(kāi)始盛行,并大量出現(xiàn)素面的銘文鏡,文字以楷書(shū)最為常見(jiàn),多是民俗中的吉祥用語(yǔ),結(jié)字(書(shū)法用語(yǔ),即字的間架結(jié)構(gòu))較大,呈上下右左結(jié)構(gòu)分布。

        相對(duì)于紋飾多用隱晦的諧音來(lái)表現(xiàn)吉祥寓意,銘文則直表其意。例如,文昌市博物館所藏的明“福祿壽喜”銘銅鏡,鏡背書(shū)有“福祿壽喜”四字。一般表現(xiàn)“福祿壽喜”的紋飾,多是蝙蝠(或佛手)、鹿、壽桃和喜鵲等,取其諧音的同時(shí)又兼具畫(huà)面之美。這面明“福祿壽喜”銘銅鏡雖無(wú)紋飾,但四字銘文本身就是藝術(shù)字。細(xì)看其結(jié)字,像是篆書(shū)的變體又有隸書(shū)的味道。通過(guò)減地工藝在銅鏡陶模上做出方框,鑄造后的銘文呈現(xiàn)出淺淺的浮雕效果,具有一種獨(dú)特的美感。

        明清之際,“福祿壽喜”是古人表達(dá)吉祥與圓滿(mǎn)時(shí)最常用的詞匯,其涵蓋的文化意象在古代藝術(shù)品中隨處可見(jiàn)。古時(shí)一般稱(chēng)富貴壽考齊備為“?!?,所以“福”在一定程度上也包括“祿”和“壽”;“喜”則是形容人的身心狀態(tài),涵蓋了精神與物質(zhì)滿(mǎn)足后的愉悅。除卻“福祿壽喜”,明代類(lèi)似的銅鏡銘文還有“長(zhǎng)命富貴”“福壽雙全”等,都包含了人們對(duì)美好生活的祈愿。

        有圖必有意

        有意必吉祥

        明清之際的工藝品紋飾講究“有圖必有意,有意必吉祥”。樂(lè)東黎族自治縣旅文局所藏的明仙人龜鶴齊壽紋銅鏡的紋飾,便屬于此類(lèi)。該鏡為圓形,中心有兩個(gè)平行凸起的小鈕,一周凸弦紋將鏡背分為內(nèi)外兩區(qū)。鏡紐右側(cè)為一人坐于山石之上,其項(xiàng)首負(fù)背光,頭戴蓮花冠,上唇八字髭,下有長(zhǎng)髯,身著寬袖鶴氅,為一道人形象,頭頂有三星相連;鏡鈕左側(cè)有一雙髻侍童立于竹下,手中端持一托盤(pán),盤(pán)中有數(shù)枚桃子。空中一長(zhǎng)喙的鶴舒頸翱翔,地上一龜在草叢間伸頸延首;鏡紐上有一方框,框內(nèi)置銘。

        明仙人龜鶴齊壽紋銅鏡畫(huà)面中的人物、龜、鶴和山石等元素,是宋金時(shí)期人物故事類(lèi)銅鏡上常見(jiàn)的題材。從銘文中可識(shí)別的“青”字推測(cè),完整銘文可能為“青銅照子”。南宋湖州鏡的鑄銘常稱(chēng)銅鏡為“照子”,這緣于宋人的避諱習(xí)慣。宋太祖趙匡胤的祖父名曰趙敬,“鏡”與“敬”同音,為避“鏡”諱,銅鏡多稱(chēng)為“照子”。從畫(huà)面來(lái)看,此鏡有明顯的宋代風(fēng)格,但從其窄鏡緣和銅鏡正面泛黃的銅質(zhì)等來(lái)看,具有明代的典型特征,屬于明仿宋鏡的范疇。

        這面銅鏡鏡背的紋飾有明顯的祈祝長(zhǎng)壽之意,是古代社會(huì)世俗心理的藝術(shù)反映。龜與鶴,常被古人視為長(zhǎng)壽的象征。晉代葛洪《抱樸子·論仙》中記載:“謂生必死,而龜鶴長(zhǎng)壽焉?!标淌庠凇堕L(zhǎng)生樂(lè)》一詞中說(shuō)“洞府星辰龜鶴,來(lái)添福壽。”遼寧省博物館所藏的《瑞鶴圖》,繪有十八只仙鶴翱翔于汴梁城宣德門(mén)上,其中也有祈求長(zhǎng)壽之愿。

        銅鏡中,道人頭頂上方相連的三星,可能是古代詩(shī)詞中常提及的三臺(tái)星。宋詞《沁園春·左元仙伯》中說(shuō):“桃李玉姬,芝蘭子舍,盡向三臺(tái)瞻壽星。”詞中將三臺(tái)星與壽星并提,應(yīng)與龜、鶴一樣,都有祝壽之意。《三國(guó)演義》中,諸葛亮在五丈原夜觀星象后說(shuō):“吾見(jiàn)三臺(tái)星中,客星倍明,主星幽隱,相輔列曜,其光昏暗。天象如此,吾命可知!”從小說(shuō)中,能看出古人認(rèn)為三臺(tái)星與人的壽命相關(guān)?!叭歉哒铡笔莻鹘y(tǒng)文化中的吉語(yǔ),也有人認(rèn)為鏡背畫(huà)面中的三星就是福、祿、壽三星。

        侍童手捧的桃子,也是古人祝壽時(shí)的常見(jiàn)物件。王母蟠桃園和東方朔偷桃等民間傳說(shuō)故事都暗含仙桃能助人長(zhǎng)壽的觀念。鏡背畫(huà)面中的道人很可能是古代民俗信仰中的壽星。文物中常見(jiàn)的壽星多是長(zhǎng)顱凸額的老翁形象,此鏡上則是一位仙風(fēng)道骨的中年人。此鏡畫(huà)面仿自宋代,那時(shí)的壽星可能還是與古人相貌基本無(wú)異的道人形象。長(zhǎng)顱凸額的老翁壽星形象出現(xiàn)較晚,在明代才逐步普及。這面銅鏡中長(zhǎng)壽元素雖多,但圍繞人物的布局主次分明、疏朗有致。

        萱草生堂階

        游子行天涯

        ??谑胁┪镳^藏的明代“萱堂福壽”銘銅鏡,是銘文鏡,也是祝壽鏡。此鏡為圓形,半球鈕,鏡背部環(huán)繞鏡鈕鑄有四字銘文,上下右左分別為“萱堂福壽”。此鏡銘文為工匠用尖狀工具刻于陶模之上鑄造而成,字體簡(jiǎn)潔但略顯稚拙,與常見(jiàn)的楷書(shū)或藝術(shù)字的銅鏡銘文明顯不同。

        在中國(guó)古代的文化意象里,萱草代表母親和孝親。古時(shí)候,母親居所門(mén)前往往種有萱草,人們常以萱堂來(lái)借指母親的居室。“萱堂福壽”即祈禱孝親幸福長(zhǎng)壽,表達(dá)對(duì)母親的慈孝感恩之情。

        萱草花,又叫忘憂(yōu)草?!对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中說(shuō)“焉得諼草,言樹(shù)之背”?!爸X草”即萱草,此句描寫(xiě)的是妻子思念在外征戰(zhàn)的丈夫,現(xiàn)在一般引申為母親思念游子,欲得萱草種植在北堂舒憂(yōu)。由此可知早在先秦時(shí)期,古人已有植萱草以忘憂(yōu)的習(xí)俗。唐代孟郊有詩(shī)云:“萱草生堂階,游子行天涯。慈親倚堂前,不見(jiàn)萱草花。”白居易也有詩(shī)云:“杜康能散悶,萱草解忘憂(yōu)”。萱草作為特殊的文化意象,不僅經(jīng)常成為銅鏡上的銘文,其在書(shū)畫(huà)等藝術(shù)作品中也極為常見(jiàn),一般形若嬌黃的百合。



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