浙江省博物館正在展出“越頌——中華文物中的浙江傳奇”，展覽呈現(xiàn)具有鮮明越地文化特色的十類器物，不僅展示了浙江歷史文脈的悠長(zhǎng)，也印證了中華文明的博大。

　　在良渚玉琮上看到多元文化的交融

　　中華文化的博大精深，既體現(xiàn)在生活在這片廣袤大地上的人們具有共同的歷史根源、共同的文化心理，也體現(xiàn)在各地因風(fēng)土人情的不同而孕育出具有自己特色的地方文化。

　　如果要問(wèn)浙江給人的感覺(jué)，也許是溫潤(rùn)雋永的煙雨江南，也許是西湖的濃妝淡抹，也許是山與海的交響。浙江省博物館推出的“越頌——中華文物中的浙江傳奇”(以下簡(jiǎn)稱越頌展)嘗試從文物的角度回答上述問(wèn)題，展覽從海量文物中選取了十類，它們最能代表浙江的氣質(zhì)，分別是良渚玉、越王劍、越窯青瓷、秘色瓷、阿育王塔、雕版印刷、湖州鏡、溫州漆、龍泉瓷、西湖圖。

　　良渚遺址是實(shí)證中華五千年文明史的圣地，良渚遺址出土的大量精美玉器中，玉琮具有其他器物難以匹敵的重要性?？脊艑W(xué)家認(rèn)為，“以玉琮和神人獸面紋為代表的玉禮器系統(tǒng)是維系良渚社會(huì)政治組織的重要手段和紐帶，顯示出良渚文化有極強(qiáng)的社會(huì)凝聚力，且存在統(tǒng)一的神靈信仰?！?br/>
　　越頌展中展出了1986年在浙江余杭反山遺址12號(hào)墓出土的6件玉琮，其中最大的一件也是最精美的一件被稱為“玉琮王”，這件玉琮高8.8厘米，重6.5千克，敦實(shí)渾厚，器型內(nèi)圓外方，中心開(kāi)孔貫通，玉琮的典型特征是內(nèi)圓外方，有學(xué)者認(rèn)為這反映了古人天圓地方的宇宙觀，因此認(rèn)為玉琮也許是溝通天地、祭祀天地的禮器。讓這件“玉琮王”更加不凡的是雕刻在其上的紋飾，琮體四面中間開(kāi)直槽，槽內(nèi)上下各刻一具象的神人獸面圖像，神人頭戴羽冠，騎跨在一神獸上，此外琮體上還有抽象的神人獸面圖像。

　　在良渚文化興盛之時(shí)，玉琮已經(jīng)走出良渚，傳播到更遠(yuǎn)的地方，在良渚文化衰落之后，玉琮擴(kuò)散的腳步仍未停下。2021年考古學(xué)家在距離良渚約1800公里外的三星堆遺址發(fā)現(xiàn)了一件激動(dòng)人心的文物。三星堆遺址3號(hào)祭祀坑出土了一件玉琮，器物的年代是商朝晚期，這時(shí)良渚文化業(yè)已衰落，玉琮身上不見(jiàn)良渚文化常見(jiàn)的神人獸面紋，取而代之的是神樹(shù)紋。神樹(shù)是三星堆文化中的重要形象，中國(guó)古代有神樹(shù)連接天地的傳說(shuō)，這件神樹(shù)紋玉琮將主要來(lái)源于良渚文化的器型與孕育自本地文化的符號(hào)融為一體，是不同地域文化跨越時(shí)代的一次“握手”。

　　正是歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)段的許許多多次“握手”，塑造了多元一體、長(zhǎng)久茁壯的中華文化。

　　在寶劍與瓷器上看到越人的能工巧匠

　　越人素以手工技藝精湛著稱于世，在越人的巧手制作下，寶劍、銅鏡、瓷器、漆器等成為表情達(dá)意的禮品或是競(jìng)相追捧的商品，它們的足跡比制作它們的工匠走得更遠(yuǎn)，甚至走到了域外。

　　越人善于制劍，在《越絕書(shū)》這部記錄春秋末年吳越歷史的典籍中，專門(mén)開(kāi)辟一章介紹越人制造的寶劍與其傳奇。傳說(shuō)越王勾踐有五柄名聞天下的寶劍，他邀請(qǐng)一位叫薛燭的相劍師品評(píng)寶劍，前兩柄寶劍出場(chǎng)后，薛燭無(wú)動(dòng)于衷，說(shuō)它們都算不上寶劍，及至第三柄寶劍“純鈞”登場(chǎng)后，薛燭的神情立刻嚴(yán)肅起來(lái)，嚴(yán)肅之中又透露出得見(jiàn)真正的寶劍的激動(dòng)?！对浇^書(shū)》以相當(dāng)戲劇化的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)“純鈞”的品質(zhì)：“手振拂揚(yáng)，其華捽如芙蓉始出；觀其釽，爛如列星之行；觀其光，渾渾如水之溢于塘；觀其斷，巖巖如瑣石；觀其才，煥煥如冰釋?！边@把剛?cè)岵?jì)的寶劍，是歐冶子的作品。

　　或許最知名的越王劍是湖北省博物館所藏的越王勾踐劍，它于1965年出土于湖北荊州的一個(gè)楚墓中，今年湖北省博物館新館開(kāi)放，為這件鎮(zhèn)館之寶設(shè)立了一個(gè)專門(mén)展廳。越頌展中展出了多柄越王劍，在欣賞這些千年前問(wèn)世至今光亮如新的寶劍、贊嘆越人制劍技藝高超的同時(shí)，觀眾很容易忘記一個(gè)事實(shí)，即越王劍大多出土于楚地。它們也許是楚越聯(lián)盟的見(jiàn)證，也有可能恰好相反，是楚國(guó)攻越獲得的戰(zhàn)利品，難以確定某柄越王劍具體是通過(guò)哪種方式流入了楚地，但越國(guó)制造的寶劍在當(dāng)時(shí)廣受歡迎卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

　　越人有悠久的制造瓷器的歷史，越瓷在歷史上也廣受歡迎。越頌展中展出了一件元朝的龍泉窯青瓷舟形硯滴。硯滴是一種文房用具，研墨時(shí)需要用硯滴注入適量的水。這件硯滴做成船的外形，很像是游弋在江南水鄉(xiāng)中的烏篷船，船艙與艄篷間甲板上開(kāi)一小孔，船首開(kāi)一出水口，用手指按住小孔，可以控制出水口的水量，以免一時(shí)出水太多沖淡了墨。船艙中有男女二人席地而坐，似在交談，兩人面前還有一只鵝。艄公在船艙外，他穿著一身蓑衣，正要取放在船篷上的斗笠，想來(lái)天已下雨，這艘船將駛進(jìn)一片煙雨朦朧中。這件硯滴融藝術(shù)性與實(shí)用性于一體，被認(rèn)為是龍泉窯青瓷巔峰時(shí)期的代表作。

　　龍泉窯青瓷是宋元時(shí)代浙江最受歡迎的商品之一，它的身影出現(xiàn)在了很多地方。越頌展中有一件龍泉窯青瓷凸棱荷葉蓋罐，整件瓷器均勻分布凸棱，荷葉狀的蓋子配以青瓷本身的顏色，讓人想起“江南可采蓮，蓮葉何田田”。這件瓷器出土于內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布市集寧路古城遺址，集寧路古城距大同、張家口不遠(yuǎn)，是草原絲綢之路東端的起點(diǎn)之一，來(lái)自中原、江南的商品匯聚于此，再銷(xiāo)往草原絲綢之路沿線地方。在集寧路古城遺址中發(fā)現(xiàn)了多個(gè)瓷器窖藏坑，其中就有龍泉窯青瓷。相同的器型還出現(xiàn)在了韓國(guó)新安沉船，這是一艘元朝至治三年(1323年)從寧波起航的貨船，它的目的地是日本博多，在韓國(guó)新安附近海域沉沒(méi)。沉船出水九千多件龍泉窯青瓷，顯見(jiàn)它也受到域外顧客的歡迎。

　　浙江是青瓷的故鄉(xiāng)，從先秦時(shí)代的原始青瓷，到三國(guó)兩晉南北朝時(shí)代的成熟青瓷，再到唐代越窯獨(dú)步天下的秘色瓷，再到宋元明時(shí)代遠(yuǎn)銷(xiāo)海外的龍泉窯青瓷，這片歷久彌新的典雅青色，航行在一片浩大的藍(lán)色里，匯入千萬(wàn)種顏色中。

　　在西湖圖中看到綠水青山詩(shī)意盎然

　　越地風(fēng)物之美，莫過(guò)于西湖。西湖的美，不是一蹴而就的，而是歷經(jīng)千年逐步塑造而成。

　　西湖頗得詩(shī)人的熱愛(ài)，而且還是名聞天下的大詩(shī)人，白居易修白堤、蘇東坡修蘇堤，為西湖景觀打下一個(gè)好底子。到了南宋，杭州成為都城，這片城郊的美景更得青睞，得到幾次大規(guī)模的疏浚，文人墨客留下了許多優(yōu)美詩(shī)文。然而，在南宋之后的元朝，西湖經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的“廢而不治”，湖區(qū)大面積遭到開(kāi)墾，蘇堤以西的湖面都成了耕地，這樣的命運(yùn)在歷史上還發(fā)生在西湖的姊妹湖湘湖身上。唐宋西湖的盛景，直到明朝才恢復(fù)，正德三年(1508年)杭州知府楊孟瑛主持對(duì)西湖的大規(guī)模疏浚工程，此次拆毀田蕩3480畝，他利用挖起的葑泥筑起一道橫貫西湖的大堤，這便是“楊公堤”，今天當(dāng)我們行走在這道堤上欣賞西湖美景時(shí)，很難想到楊孟瑛的名字，但他的貢獻(xiàn)實(shí)不下于白居易、蘇軾。明朝多次下令禁止侵占西湖，嘉靖四十四年(1565年)訂立了《禁侵占西湖約》，并刻石立于杭州城面向西湖的清波、涌金、錢(qián)塘三座城門(mén)前。只有持續(xù)不斷的保護(hù)，西湖的美才能長(zhǎng)久。

　　越頌展最后一個(gè)部分，展出了兩幅明朝的西湖圖，一幅是沈周的《湖山佳趣圖》，一幅是周龍的《西湖全景圖》。沈周是蘇州人，這位喜歡宅在蘇州的畫(huà)家，一生兩次造訪浙江，這對(duì)于他來(lái)說(shuō)就是出遠(yuǎn)門(mén)了。《湖山佳趣圖》作于成化二十一年(1485年)，是他對(duì)第一次訪浙的回想之作，他所描繪的未必是真實(shí)的西湖景色，卻是心中的西湖景色——“山巒起伏，草木華滋；遠(yuǎn)山樓臺(tái)聳峙，亭閣臨風(fēng)；近景沙渚淺灘，垂柳依依；大雁翔集，漁舟唱晚，板橋橫臥，水榭高筑”。

　　沈周卒于正德四年(1509年)，倘若他可以看到一年前經(jīng)過(guò)大規(guī)模疏浚后的西湖，必定能畫(huà)出一幅更精彩的西湖圖。來(lái)自寧波的畫(huà)家周龍?jiān)谌f(wàn)歷三十六年(1608年)繪制的《西湖全景圖》，是較為貼近當(dāng)時(shí)實(shí)際景象的西湖。今天回望四百年前的西湖時(shí)仍能辨識(shí)出一些標(biāo)志性的景觀：白堤上的斷橋有三兩游人，曾是宋代林逋隱居之處的孤山山腳下已有不少房子，長(zhǎng)長(zhǎng)的蘇堤鋪在湖面上，堤上遍植柳樹(shù)，雷峰塔兀立在夕照山上，保俶塔聳立在寶石山上，游人泛舟西湖，舟游是從古至今最重要的游覽西湖的方式。

　　《西湖全景圖》是在一個(gè)春日問(wèn)世的，這讓人想起明朝文學(xué)家袁宏道也是在一個(gè)春日游西湖。他乘坐小舟入湖，寫(xiě)下這樣如癡如醉的句子，“山色如娥，花光如頰，溫風(fēng)如酒，波紋如綾，才一舉頭，已不覺(jué)目酣神醉。此時(shí)欲下一語(yǔ)描寫(xiě)不得，大約如東阿王夢(mèng)中初遇洛神時(shí)也。”東阿王曹植在夢(mèng)中遇見(jiàn)洛神，遂有千古名篇《洛神賦》。袁宏道與西湖相遇，而有這靈動(dòng)灑脫的短文。沈周與西湖相遇，而有《湖山佳趣圖》。

　　相遇，是一個(gè)迷人的主題。任性自然、尊重文化的中國(guó)人，更愿意將相遇設(shè)定在青山綠水中、文華燦爛中，這是我們向往的自然天地，這是我們追慕的精神家園。