新石器時代，以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的“滿天星斗”“重瓣花朵”的區(qū)域文化，為什么最后月明星稀，只有二里頭文化一枝獨秀？

　　什么是文明？文明的標志是什么？文明與文化的關(guān)系和區(qū)別在哪里？文明的源流關(guān)系怎么界定？文明創(chuàng)造與發(fā)展和人類進化與發(fā)展的關(guān)系如何看？

　　中華文明是“一體”還是“多元”？中國文明社會形成的標志是什么？文明與國家有什么區(qū)別和聯(lián)系？早期華夏民族的源流和形成及其與“大中原”有怎樣的關(guān)系？

　　中共中央政治局日前就深化中華文明探源工程進行第三十九次集體學(xué)習，習近平總書記在主持學(xué)習時強調(diào)把中國文明歷史研究引向深入，推動全黨全社會增強歷史自覺、堅定文化自信。

　　在此前后，一場關(guān)于文明溯源的討論在政協(xié)委員線上書院展開。50多位委員和專家圍繞這些話題，開展了10余次線上集中研討，交流發(fā)言共計20余萬字，通過溯源中華文明，把中國文明歷史研究引向深入，也激發(fā)了奮進新時代的文化力量。

　　“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)是中華文明“可久可大”的根本保障

　　在漫長的歷史進程中，中華民族以自強不息的決心和意志，篳路藍縷、跋山涉水，走過了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。

　　在這個進程中，為什么中華文明能源遠流長、博大精深，保持著良好的連續(xù)性和包容性？委員們認為，“六合同風、四海一家”的“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)是中華文明“可久可大”的根本保障?！按笠唤y(tǒng)”成為本場討論的關(guān)鍵詞之一。

　　“‘大一統(tǒng)’是一個地理概念，更是一個文化概念；不僅是一個政體概念，還是一個政道概念。在政權(quán)上定于一，才有所謂‘中國’。在文明上合為一，才有所謂‘中華文明’。”中央社會主義學(xué)院中華文化教研部中國傳統(tǒng)文化教研室主任李勇剛認為，正是基于“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)，中國在漫長的歷史中形成了一個讓人嘆為觀止的超大規(guī)模共同體，中國人濃厚的家國情懷和天下觀念，成為今天鑄牢中華民族共同體意識、推動構(gòu)建人類命運共同體的重要心理基礎(chǔ)。

　　中國地域廣大、環(huán)境多樣，彼此間不斷交流融合，距今6000年左右正式形成“一體”格局，稱之為“早期中國文化圈”，后世則發(fā)展為“文化上的中國”。在中國人民大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系教授韓建業(yè)看來，“文化上的中國”是“政治上的中國”分裂時向往統(tǒng)一、統(tǒng)一時維護統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。中華文明不同于西亞、希臘那樣的“城邦文明”，不同于文化高度同質(zhì)化的埃及文明，她因“一元”宇宙觀而本質(zhì)上趨向于“一體”“一統(tǒng)”，因“多支”“多樣”而又包含多種發(fā)展變化的可能性，既長期延續(xù)主流傳統(tǒng)又開放包容，是一種超穩(wěn)定的巨文化結(jié)構(gòu)。

　　“這種‘一元’宇宙觀和‘多支一體’格局，是中華文明長存于世的根本之道，也是中華文明偉大復(fù)興的根基所在?！表n建業(yè)說。

　　全國政協(xié)文化文史和學(xué)習委員會副主任、委員讀書活動指導(dǎo)組副組長葉小文也贊同“大一統(tǒng)”是貫穿中國歷史政治格局和思想文化的一條主線，是維系中華兒女大團結(jié)的文化基因，是造就中國這個超大規(guī)模文明型國家的內(nèi)在動力，也是維系中華民族共同體意識的重要紐帶。

　　文化上兼收并蓄、經(jīng)濟上相互依存、情感上相互親近、血緣上互相融合，鑄造了、維系了、鞏固著中華民族“一元多樣(或多支)一體”的基本格局。葉小文認為，無論如何交錯雜居、顛沛流離、多源涌流，終會融合成為一元一體的“中華民族”，“把‘一元’的圓心固守住，把包容的多樣性(多線性)半徑拉長，就能畫出最大同心圓，永固中華兒女大團結(jié)”。

　　建立中國特色中國風格中國氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系

　　要建立中國特色中國風格中國氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，為人類文明新形態(tài)實踐提供有力理論支撐。

　　此次討論中，50多位來自考古學(xué)和歷史學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的委員和專家，多學(xué)科、多角度、多層次、全方位地回答中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機制以及各區(qū)域文明演進路徑等重大問題。

　　如何運用生物學(xué)、分子生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等前沿學(xué)科的最新技術(shù)分析我國古代遺存，拓展我們對中國五千多年文明史的認知？全國政協(xié)委員、民革山西省委主委、山西省人民政府副省長張復(fù)明認為，文明溯源應(yīng)結(jié)合考古學(xué)證據(jù)和科學(xué)分析手段，從聚落和定居模式、農(nóng)具和耕作方式、土地利用、歷法和節(jié)氣、種子馴化、野生動物馴化和家畜養(yǎng)殖等方面，更加深入地揭示華夏文明的源頭、演進和空間擴散模式，這樣才更具說服力和國際影響力。

　　經(jīng)過幾代學(xué)者的接續(xù)努力，中華文明探源工程等重大工程的研究成果，以新的科學(xué)手段進一步勾勒和描繪中華文明起源、形成、發(fā)展的壯闊圖景，實證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、歷史學(xué)部主任王巍介紹了探源工程20年來的部分研究成果，項目組從良渚、陶寺、石峁等遺址的考古發(fā)現(xiàn)中，把進入文明社會的標準濃縮為三個方面，即生產(chǎn)發(fā)展、人口增加出現(xiàn)城市；社會分工和社會分化不斷加劇，出現(xiàn)階級；權(quán)力不斷強化，出現(xiàn)王權(quán)和國家——以國家的出現(xiàn)作為進入文明社會的標志。

　　不僅要“探源”，也要“觀流”。清華大學(xué)人文學(xué)院中文系教授李守奎提出，中華文明一經(jīng)誕生，就具有了無比強大的生命力，我們重視中華文明的文化內(nèi)核，也要重視其流傳的技術(shù)條件，“漢字研究是中華文明研究的一部分，迫切需要建立中國自己的漢字研究話語權(quán)和體系”。

　　從中華文明的源頭汲取前進的力量

　　100多年前，現(xiàn)代考古學(xué)在仰韶村落下“第一鏟”，中華先民在廣袤華夏大地上披荊斬棘走向文明舞臺中央的雄壯歷程，越來越清晰地鋪展開來。

　　中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。從歷史上的佛教東傳、“伊儒會通”，到近代以來的“西學(xué)東漸”、新文化運動、馬克思主義和社會主義思想傳入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。

　　哲學(xué)家馮友蘭在西南聯(lián)合大學(xué)紀念碑碑文里曾寫道：“蓋并世列強，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也?！?br/>
　　李勇剛解釋道，所謂“亙古亙今，亦新亦舊”，就是說中華文明有變有常，新舊相續(xù)，既不是停滯，也不是斷裂，而是在變動不居中延續(xù)自身文明的主體性。從滿天星斗，到月明星稀，“這個轉(zhuǎn)變本身，也反映了各地早期文化之間交往交流交融的加深，展現(xiàn)了中華文明的包容吸納能力”。

　　從涓涓溪流，到江河匯流，各區(qū)域文明繁衍生息、相互影響、攜手前行。全國政協(xié)委員，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、歷史學(xué)部副主任王震中認為，我們對中華文明源頭階段的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)的研究，對于闡明中國道路的深厚文化底蘊、獨特的精神標識，對于從文明源頭汲取文化自信之力量，對于當代文化建設(shè)，都是十分有益的。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也為協(xié)商民主提供了豐沃的土壤。全國政協(xié)常委、中國稅務(wù)學(xué)會副會長張連起表示，中華早期文明就有了先賢治國和協(xié)商民主的文明形態(tài)，這對于當下專門協(xié)商機構(gòu)樹立戰(zhàn)略思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、團結(jié)思維，對于文明競爭、制度競爭提供了根源性話語體系。

　　要讓世界讀懂中國，自己要先讀懂自己。全國政協(xié)委員，中國孔子研究院院長楊朝明表示，“談文化自信，必須從文化自知開始”，了解中華文明的長度，是為了認識中華文明的高度，認識中華文明的寬度，才能真的理解中華文明的深度，把中華文明研究引向深入，走出盲目的疑古時代。