要講史前四川的故事，我們繞不開川西北高原、岷江上游。

　　大約6000年前，當中原地區(qū)正席卷著仰韶之風時，岷江上游一片三面環(huán)水、一面靠山的臺地上，也有一群人定居。他們在日常生活中使用瑰麗的彩陶，以穿孔石刀作為農耕工具，甚至制作陶塑人面像表達信仰。

　　后來，人們把這塊區(qū)域叫做阿壩州茂縣營盤山遺址群。該遺址群包含了營盤山遺址、波西遺址等多個文物點。站在時光之外，我們把視線擴大一些，在它的西北方向，大渡河流域的馬爾康哈休、孔龍、金川劉家寨等地，在數(shù)千年的時間里也留下了許多生命的痕跡。

　　星星點點的遺址，串聯(lián)起川西北高原先民的史前足跡，被考古學家稱作古蜀文明的近源?？脊抨爢T們在缺失的資料中尋找蛛絲馬跡，拼湊還原出那時中華大地上曾發(fā)生的故事：在遙遠的仰韶時代，當中原大地泛起文明的曙光，仰韶中期的廟底溝文化以強勁的勢頭向四面八方開出“花朵”，黃河流域與長江流域就已被聯(lián)系起來。

　　“瘋狂”擴張的廟底溝文化

　　在談仰韶時代的四川前，不妨先聊一聊仰韶文化。

　　仰韶文化存在于距今約7000年至5000年前，是黃河中游地區(qū)的彩陶文化。它最初發(fā)現(xiàn)于河南省三門峽市澠池縣仰韶村，并以此為名。實際上，仰韶文化發(fā)展的巔峰并不在仰韶村，而是在三門峽的廟底溝，學者們將那段輝煌稱為仰韶文化廟底溝時期。

　　2021年，中國現(xiàn)代考古學誕生百年之際，廟底溝考古遺址公園正式開園。那里展陳的水波紋式樣陶罐，與遠在一千多公里外的茂縣營盤山遺址群出土的陶片如出一轍。

　　營盤山遺址群位于阿壩州茂縣一帶，在四川省文物局統(tǒng)一指揮下，2000年以來，成都文物考古研究院會同有關單位在營盤山周邊先后開展了5次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了波西、營盤山、沙烏都等遺址，確認是一處新石器時代遺址群。該遺址群出土陶器、玉器、石器、骨器等遺物總數(shù)近萬件，發(fā)現(xiàn)的炭化農作物種子主要包括粟和黍兩個品種，屬典型的北方旱作農業(yè)體系。

　　“發(fā)掘成果實證了四川的史前文化實際已納入了正宗的仰韶時代體系內?！?月7日，在接受華西都市報、封面新聞“考古中國”報道組記者采訪時，成都文物考古研究院學術委員會副主任、研究員，營盤山遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場領隊陳劍提出了明確的觀點。

　　距今6000年到5000年間的廟底溝文化，是仰韶時代最核心、最發(fā)達的階段?！隘偪瘛钡膹R底溝文化在遠古時代的影響，像重重花瓣不斷開放，向外擴散，已波及諸多地區(qū)。

　　著名考古學家王仁湘將廟底溝彩陶這一時期的擴張，稱為“史前中國的藝術浪潮”。它的花瓣散向四面八方，抵達甘肅，再翻山越嶺，沿著橫斷山脈的通道，來到了長江上游岷江地區(qū)——也就是如今的川西北高原一帶。

　　在陳劍看來，廟底溝文化元素對四川的影響甚至更遠。在寶墩文化遺址出土的器物水波紋中，考古學家看到了廟底溝文化的影子。

　　現(xiàn)在，學界已基本認同這個觀點：至少在仰韶文化最繁盛階段——廟底溝時代，四川地區(qū)已納入了更大的華夏文明體系。

　　從北到南的彩陶之路

　　廟底溝文化的擴張，在史前四川留下了許多可循的遺跡?？脊艑W家從這些發(fā)現(xiàn)中對營盤山近6000年前的故事有了一些了解。

　　陳劍說，談到文化的構成，一般要從物質文化、制度文化、精神文化三方面展開。田野考古則主要是物質文化的發(fā)現(xiàn)。

　　從2000年發(fā)掘開始，營盤山遺址群、大渡河流域的劉家寨遺址等地，都出土了典型的廟底溝風格、馬家窯風格彩陶。它們是中原與四川地區(qū)文化交流最為典型的實物證據(jù)。

　　“花紋是一模一樣的?！标悇φf，他曾將波西、營盤山、哈休三處遺址的彩陶樣本送檢，科技考古手段測試結果表明，相距近千公里的兩地，彩陶成分幾乎聚類?！胺浅８吲d，這印證了我們的初步推測是正確的。川西北高原的彩陶文化與仰韶廟底溝階段有密切聯(lián)系，它們或許有一條從北到南的彩陶之路。”他說。

　　在對彩陶成分進行分析后，陳劍和團隊又開始了新的推測和研究。既然存在如此緊密的聯(lián)系，彩陶是怎么從黃河流域來到長江流域的？是直接通過交換等遠程貿易方式到了四川，還是黃河流域的人將原料和技術帶到了四川進行生產的？假說還沒有定論，有待證據(jù)鏈的進一步完善。

　　除了彩陶，那張被陳劍用作微信頭像的人面像也是一種實證。營盤山先民以陶土為原料，制作出一張有著細眼、凸鼻、小嘴的臉孔。“這種人面像的風格來自黃河上游?！标悇φf起甘肅大地灣遺址那件有名的人頭形彩陶瓶，這種相似是另一種實證。

　　營盤山遺址9座人祭坑的發(fā)現(xiàn)，不僅是實物傳播的表現(xiàn)，也體現(xiàn)了當時制度層面的交流。陳劍解釋說，根據(jù)人骨鑒定結果，他們應當屬于同一個人群類型——古西北類型。人祭習俗最早在仰韶文化中出現(xiàn)較多。農業(yè)社會，先民崇拜大地的力量，認為“血祭地母”能祈求來年的豐收。這種難以被現(xiàn)代社會理解的習俗，在當時的中原地區(qū)普遍流行。營盤山遺址發(fā)現(xiàn)的人祭坑，很有可能是受到了仰韶文化的影響。

　　通過這些瑣碎線索，考古隊員將黃河與長江隱秘聯(lián)系的繩索一點點拉緊。

　　探索古蜀文明的近源

　　陳劍已年過五旬，他的辦公室里，書本、材料填滿了書柜，地上堆疊著一摞摞比人還高的書，門邊的角落里還放著等待整理的陶片。一張桌子、一個沙發(fā)，約十平方米的辦公室被塞得滿滿當當。

　　陳劍是一個溫和的學者，從2000年參與營盤山遺址發(fā)掘到現(xiàn)在，編寫了6本專著。正是這些研究，串聯(lián)起岷江上游的歷史碎片，讓傳說史影逐漸顯現(xiàn)。

　　陳劍說，現(xiàn)在從川西北高原考古發(fā)現(xiàn)來看，黃河流域的文明確實是古蜀文明的一個重要源頭：來自中原地區(qū)的仰韶文化對古蜀之源產生了深遠的影響。

　　黃河中上游作為仰韶文化的發(fā)展高地，對周邊產生了一種輻射、傳導作用?！把錾匚幕瘜λ拇ǖ貐^(qū)的傳導似乎是‘波浪式’的?！标悇φf，現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)印證，大約6000年前，波西遺址迎來了一批居民；大約5500年前，營盤山遺址有一撥人群涌入；大約5000年前，營盤山上第三次迎來一定規(guī)模的族群。

　　一些古環(huán)境學家認為，這些先民離開中原向外擴散是由氣候異常引起的。也有學者認為，這樣的現(xiàn)象與當時的人口文化快速發(fā)展和人口相對過剩有關。

　　無論原因如何，四川地區(qū)和來自中原的仰韶文化就這樣在一波波浪潮中越來越密切。陳劍認為，這種交流影響更深遠的意義在于，促使岷江上游成為孕育古蜀文明的搖籃。

　　陳劍說，學界普遍認可的觀點是，寶墩文化是古蜀文明的前身，寶墩文化再往前則是營盤山文化。因此，營盤山遺址群應是古蜀文明的近源。

　　偉大的先民從橫斷山脈走出，向著東邊行進，逐漸踏上成都平原，再不斷向外地擴散。從桂圓橋到寶墩，再到三星堆、金沙，勾勒出古蜀國輝煌燦爛的模樣。