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      孔子談“詩(shī)”說(shuō)“文”及踐行

      中藝網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間: 2022-03-07

        孔子主要是政治家、思想家和教育家,記載反映其思想成果和人生風(fēng)儀的《論語(yǔ)》,不過(guò)是他和弟子日常言行的對(duì)話記錄。這部對(duì)中華文化浩瀚長(zhǎng)河起到挖掘河床、疏浚河道作用的早期元典,雖然并非文學(xué)類著述,但它于不經(jīng)意間談“詩(shī)”說(shuō)“文”的布局落子,卻如經(jīng)天日月,不僅強(qiáng)光聚焦文學(xué)源頭《詩(shī)經(jīng)》,讓我們領(lǐng)略中華文學(xué)開(kāi)場(chǎng)大戲的精妙絕倫,而且從遙遠(yuǎn)高臺(tái)為中國(guó)文學(xué)巨大山脈的延伸和拓展,勾勒出基本走向的路線圖和綿延起伏的天際線。

        談“詩(shī)”

        孔子談“詩(shī)”的話,《論語(yǔ)》中載錄頗多,并非泛指文學(xué)體裁意義上的詩(shī)歌,而是特指中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)》或曰《詩(shī)三百》,即后人所說(shuō)的《詩(shī)經(jīng)》。簡(jiǎn)略說(shuō)來(lái),似可分兩大類。

        一是談?wù)摗对?shī)》的思想內(nèi)容。如“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,思無(wú)邪”(《為政》);“放鄭聲,遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫,佞人殆”(《衛(wèi)靈公》)等??鬃蛹葟目傮w上肯定《詩(shī)》具有思想純正,有助道德教化的特點(diǎn),又批評(píng)鄭聲淫猥,易引發(fā)小人邪念的現(xiàn)象,這就從一正一反兩個(gè)方面為詩(shī)歌應(yīng)有之思想內(nèi)涵劃出邊界?!妒酚洝た鬃邮兰摇氛f(shuō)孔子刪定《詩(shī)經(jīng)》“取可施于禮義者”,正與“思無(wú)邪”要旨相吻合。他稱贊“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫,哀而不傷”(《八佾》),同時(shí)表示“惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂(lè)也,惡利口之覆邦家者”(《陽(yáng)貨》),背后也是“思無(wú)邪”觀念的支撐。劉寶楠《論語(yǔ)正義》解釋:孔子所以將“思無(wú)邪”作為對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總論性評(píng)價(jià),“論功頌德,止僻防邪,大抵皆歸于正,于此一句可以當(dāng)之也”。

        二是談?wù)摗对?shī)》的社會(huì)作用。如“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興,可以觀,可以群,可以怨;邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”(《陽(yáng)貨》);“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”(《季氏》)等。這里,孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)的重要,認(rèn)為詩(shī)不僅可以啟發(fā)想象力、擴(kuò)大觀察面、提升合群性、掌握表達(dá)怨刺的方法,而且近可以用其中的道理侍奉父母,遠(yuǎn)可以為事奉君主治國(guó)理政服務(wù),并可以從中認(rèn)識(shí)和了解諸多鳥(niǎo)獸草木以拓展知識(shí)面。他之所以說(shuō)“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”,除了當(dāng)時(shí)政治外交及禮儀交往活動(dòng)等,常借《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句來(lái)表達(dá)意圖和傳遞情感外,還在于學(xué)詩(shī)能夠啟發(fā)人的類比聯(lián)想,感悟新知。

        子貢曰:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”子曰:“可也;未若貧而樂(lè),富而好禮者也?!?br/>
        子貢曰:“《詩(shī)》云‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言《詩(shī)》已矣,告諸往而知來(lái)者?!保ā秾W(xué)而》)

        子夏問(wèn)曰:“‘巧笑倩兮。美目盼兮。素以為絢兮?!沃^也?”子曰:“繪事后素”。

        曰:“禮后乎”。子曰:“起予者商也!始可與言《詩(shī)》也?!保ā栋速罚?br/>
        孔子與弟子這兩段“始可與言《詩(shī)》”的著名對(duì)話,一方面說(shuō)明學(xué)習(xí)要善于由此及彼,舉一反三,另一方面也表明詩(shī)歌具有引譬援類,“先言他物以引起所詠之詞”的特性。恰如《文心雕龍·比興》所言:“《詩(shī)》文弘奧,包韞六義”,“比則畜憤以斥言,興則環(huán)譬以記諷”。

        《論語(yǔ)》談“詩(shī)”,還涉及《詩(shī)經(jīng)》的品類、具體詩(shī)篇的評(píng)價(jià)等諸多層面,但最核心、影響最為深遠(yuǎn)的是上述論題。孔子探討這些問(wèn)題而發(fā)表的意見(jiàn),深入中國(guó)文學(xué)骨髓并一直為人們津津樂(lè)道。后世議論很多的“文以載道”、“文以明道”及“詩(shī)教”說(shuō)等等,都是站在自己時(shí)代的峰巒或土丘,對(duì)孔子登高一呼的山鳴谷應(yīng),盡管其中不乏異樣雜音。

        說(shuō)“文”

        “文”在《論語(yǔ)》中使用頻繁,蘊(yùn)有多義:既有指文獻(xiàn)及文獻(xiàn)上知識(shí)者,如“行有余力,則以學(xué)文”(《學(xué)而》)、“文,莫吾猶人也”(《述而》);又有作動(dòng)詞用指文飾者,如“文之以禮樂(lè)”(《憲問(wèn)》)、“小人之過(guò)必也文”(《子張》);還有指禮儀文采者,如“郁郁乎文哉”(《八佾》)、“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”(《雍也》)等等。嚴(yán)格說(shuō),孔子所說(shuō)之“文”,與今日所談“文學(xué)”遠(yuǎn)非一事,但其涉及文與質(zhì)關(guān)系的論述,對(duì)中國(guó)文學(xué)及文論浸潤(rùn)至深。

        孔子提出的文質(zhì)關(guān)系,本是就君子禮儀修身而言,認(rèn)為質(zhì)樸多于文采未免粗野,文采多于質(zhì)樸又未免虛飾,文采與質(zhì)樸配合恰當(dāng),才堪稱君子。曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》:“而偉長(zhǎng)獨(dú)懷文抱質(zhì),怡淡寡欲,有箕山之志,可謂彬彬君子者矣”,就是以孔子見(jiàn)解評(píng)騭人物修養(yǎng)的好例。這一觀點(diǎn)被引入文學(xué)理論,指積極的思想內(nèi)容與精彩的藝術(shù)形式和諧統(tǒng)一,在中國(guó)歷代文論中一直占據(jù)難以撼動(dòng)的主導(dǎo)地位。

        文與質(zhì)在理論上可以分開(kāi)考察,但實(shí)際上兩者水乳交融,無(wú)法離析。質(zhì)(內(nèi)容)必然存在于文(形式)之中,文(形式)也必須依賴于一定質(zhì)(內(nèi)容)而存在,無(wú)質(zhì)之文或無(wú)文之質(zhì)均無(wú)處尋覓?!墩撜Z(yǔ)·顏淵》云:

        棘子成曰:“君子質(zhì)而已矣,何以文為?”子貢曰:“惜乎,夫子之說(shuō)君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也?;⒈A猶犬羊之鞟?!?br/>
        子貢說(shuō):“文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也”,正是申述文與質(zhì)難以分開(kāi),猶如虎豹與犬羊之皮,除去各自的毛發(fā)色彩及花紋就難以辨其異同。這段仍是關(guān)于君子修養(yǎng)的討論,如越墻之花枝,引起文論大家劉勰的驚贊,其《文心雕龍·情采》云:“夫水性虛而淪漪結(jié),木體實(shí)而花萼振,文附質(zhì)也;虎豹無(wú)文,則鞟同犬羊;犀兕有皮,而色資丹漆,質(zhì)待文也?!?br/>
        孔子說(shuō)“文”,還有一句名言不應(yīng)遺珠?!蹲髠鳌は骞迥辍份d:“仲尼曰:《志》有之:‘言以足志,文以足言?!谎裕l(shuí)知其志?言之無(wú)文,行而不遠(yuǎn)?!笨鬃訌?qiáng)調(diào):言語(yǔ)表達(dá)情志,文采修飾語(yǔ)言;辭語(yǔ)沒(méi)有文采,就無(wú)法流布四方。讀先秦諸子著作,突出印象是均十分注重文采,講究遣詞造句。有些人如莊子,雖然口頭說(shuō)不要“文章”和“采色”(如他在《駢拇》篇說(shuō):“是故駢于明者,亂五色,淫文章,青黃黼黻之煌煌非乎?而離朱是也),其實(shí)口是心非,或曰文過(guò)飾非,他的文章孜孜于文采,可謂證據(jù)確鑿,即便施展“濠梁之辯”才華,也難以駁倒鐵一般的事實(shí)。

        踐行

        孔子是個(gè)言行一致的人,他不僅注重“言必信,行必果”(《子路》),而且強(qiáng)調(diào)“君子欲訥于言而敏于行”(《里仁》)、“君子恥其言而過(guò)其行”(《憲問(wèn)》)?!墩撜Z(yǔ)》雖非孔子親筆著述,但從弟子記載其話語(yǔ)中,仍能明顯感到他是落實(shí)自己重視文采主張的力行者。《文心雕龍·征圣》稱贊他說(shuō):“夫子風(fēng)采,溢于格言”,“精理為文,秀氣成采”,“然則圣人之雅麗,固銜華而佩實(shí)者也”。翻檢《論語(yǔ)》,“銜華而佩實(shí)”的嘉言星羅棋布,足證其言不虛。

        比喻作為文學(xué)的常用修辭法,孔子一出手就技驚四方?!盀檎缘?譬如北辰,居其所而眾星共之”(《為政》),以“北辰”比“為政以德”的統(tǒng)治者,以“眾星”比諸侯國(guó)和大夫,譬喻形象而意蘊(yùn)豐贍?!笆耪呷缢狗?,不舍晝夜”(《子罕》)、“歲寒,然后知松柏之后凋也”(《子罕》),前者由感慨河水川流不息而提醒珍惜寶貴時(shí)光,后者以松柏后凋景象喻人要經(jīng)得起嚴(yán)酷環(huán)境考驗(yàn),言簡(jiǎn)意賅而啟人深思?!爸邩?lè)水,仁者樂(lè)山;知者動(dòng),仁者靜;知者樂(lè),仁者壽”(《雍也》)??鬃佑伤拇黛`動(dòng),想到智者敏銳聰慧,由山的沉穩(wěn)安靜,想到仁者厚重不遷,設(shè)喻奇妙,表意雋永,且氣象博大。

        孔子擅于比喻,也妙于夸張?!俺劦?,夕可死也”(《里仁》),不這樣夸飾,怎能凸顯他把“聞道”看得比性命還重要!“子在齊聞《韶》,三月不知肉味”(《述而》),這是以婉曲夸張法,將他在齊國(guó)癡迷韶樂(lè)而難以自拔的情景,傳達(dá)得惟妙惟肖而意蘊(yùn)悠長(zhǎng)?!安涣x而富且貴,于我如浮云”(《述而》),此處的“浮云”,既是比喻又是夸張,把他作為百世圣哲“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”的高尚情操和灑脫情懷,刻畫(huà)得栩栩如生又感人至深。

        孔子還長(zhǎng)于對(duì)偶。如“君子喻于義,小人喻于利”(《里仁》)、“君子泰而不驕,小人驕而不泰”(《子路》)、“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”(《雍也》)、“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《為政》)等。這里的第三句已不是簡(jiǎn)單的比較對(duì)偶,而是對(duì)偶的層遞格;第四句從“民免而無(wú)恥”到“有恥且格”,既是對(duì)偶的層遞格,又在整體內(nèi)涵上構(gòu)成錯(cuò)綜格,其修辭手法的嫻熟和高妙,令人嘆服。

        相對(duì)于上述顯在的文學(xué)表現(xiàn),我更欣賞《論語(yǔ)》處處隱含或曰內(nèi)蘊(yùn)的文學(xué)意味。請(qǐng)看似乎平淡無(wú)奇的開(kāi)篇第一章:

        子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”(《學(xué)而》)

        且不說(shuō)將此段分行排列,頗有詩(shī)的形式和意韻,就看三句話皆以親切的反問(wèn)語(yǔ)氣出之,即為有意無(wú)意地運(yùn)用文學(xué)筆法,活畫(huà)出孔子作為師長(zhǎng)對(duì)弟子循循善誘的情狀。此段首言不僅要勤學(xué)更要經(jīng)常練習(xí),強(qiáng)調(diào)知行合一之道;次言歡迎各位遠(yuǎn)來(lái)學(xué)習(xí),表達(dá)孔子善待弟子及朋友的處世之道;再言弟子初次相聚不因互不了解而鬧矛盾,申述大家反求諸己,和睦相處的君子之道。這段話音調(diào)委婉動(dòng)聽(tīng),意蘊(yùn)淳厚綿長(zhǎng),大有“始正而未奇,內(nèi)明而外潤(rùn),使玩之者無(wú)窮,味之者不厭”(《文心雕龍·隱秀》)的神采。這三句話并非彼此獨(dú)立的教誨,而是氣脈相互連貫的意群,是孔子在杏壇開(kāi)學(xué)典禮上的致辭或曰開(kāi)場(chǎng)白,故被弟子置放卷首。不知方家以為然否?

       ?。ㄗ髡撸哄X(qián)念孫,系安徽省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心、安徽省社科院研究員)



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