【特別關(guān)注】

　　1986年在四川廣漢三星堆遺址出土兩個祭祀器物坑，揭示出一個前所未知的古代區(qū)域性文明，這成為20世紀(jì)最令人震驚的考古發(fā)現(xiàn)之一。2019年年底以來，在三星堆遺址的同一地點(diǎn)又發(fā)現(xiàn)了6個坑。這一事件自然備受矚目，引發(fā)社會各界熱烈討論，人們都在追問新的發(fā)現(xiàn)和它們的意義，對三星堆這個區(qū)域性文明充滿好奇。就考古學(xué)研究而言，6個坑出土的新材料必然會對過去形成的認(rèn)識加以檢驗，相關(guān)領(lǐng)域的研究將因新發(fā)現(xiàn)而進(jìn)入一個新階段。既然要面對檢驗，那就有必要對既往的認(rèn)識進(jìn)行梳理；研究進(jìn)入新階段自然也需要一個新起點(diǎn)，而這個起點(diǎn)就是對此前研究的總結(jié)。為此，本文擬就三星堆的考古發(fā)現(xiàn)和研究概況、祭祀器物坑的內(nèi)涵、三星堆文化的源流、三星堆考古發(fā)現(xiàn)的意義等進(jìn)行扼要闡述。

　　三星堆的考古發(fā)現(xiàn)與研究概況

　　三星堆遺址發(fā)現(xiàn)于1929年，1934年華西協(xié)和大學(xué)在三星堆進(jìn)行了首次考古調(diào)查和發(fā)掘，這也是中國最早進(jìn)行的考古發(fā)掘之一。20世紀(jì)60年代，學(xué)術(shù)界已認(rèn)識到三星堆是一處古代文化的中心。20世紀(jì)80年代至今，考古學(xué)家已獲知三星堆遺址核心區(qū)有6平方公里，遺址上有面積為3.5平方公里的城址。城址四周和城內(nèi)有城垣，反映出城址的歷時性變化和最終形成的復(fù)雜格局。城內(nèi)有多處臺地和器物坑，城址內(nèi)外有房址、墓地等。城址西北部的青關(guān)山有規(guī)模巨大的人工夯筑臺地，臺地上有大型建筑。歷年在遺址上出土了大量青銅器、玉石器等。

　　在三星堆過去的考古發(fā)現(xiàn)中，最重要者是1986年在城址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的1號和2號祭祀器物坑。1號坑出土遺物400多件，2號坑出土遺物1000多件，以青銅器為主，還有大量金器、玉石器、象牙和海貝。大多數(shù)遺物前所未見，比如帶魚鳥圖案的金杖，造型各異的青銅人像、人頭像、面具，奇特的銅樹、太陽形器、“神壇”、眼形器，眾多的銅龍、虎、蛇、鳥、雞等動物形象，還有形體雖小但數(shù)量和種類豐富的銅戈形器、瑗形器、方孔器、鈴和掛件等。

　　三星堆的考古發(fā)現(xiàn)是如此豐富和獨(dú)特，這使三星堆成為一個學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，甚至拓展為一個具有持久吸引力的研究領(lǐng)域。學(xué)術(shù)界圍繞這些發(fā)現(xiàn)進(jìn)行了多層面、多維度的研究，由兩個坑出土遺物的年代、特點(diǎn)、性質(zhì)，擴(kuò)展到文化面貌、文化源流、社會樣態(tài)、宗教信仰、文化交流等諸多方面，形成了豐富的理論和解釋體系。以器物坑的年代為例，學(xué)界始終存在兩個坑同時和一早一晚兩種認(rèn)識，具體的年代最初有殷墟早期至春秋的多種看法，之后商代晚期的觀點(diǎn)成為共識。對器物坑性質(zhì)的認(rèn)識分歧更大，主要觀點(diǎn)有祭祀坑、宗廟與神廟祭祀器物埋藏坑、“厭勝”性埋藏坑、不祥寶器埋藏坑、滅國器物坑、盟誓遺存、封禪遺存等，還有不確定祭祀目的和對象的“埋藏坑”“器物坑”。影響最廣的祭祀坑說中，曾出現(xiàn)過綜合祭祀、自然神祇祭祀、百神祭祀、祖先祭祀、農(nóng)業(yè)祭祀、迎敵祭祀、遷都祭祀、開國祭祀、亡國祭祀、王權(quán)交替、生殖崇拜等多種觀點(diǎn)。在同一觀點(diǎn)下，具體的解釋往往也因人而異。至于坑內(nèi)出土遺物的功能、用途、含義等，更是眾說紛紜。

　　如此多樣的認(rèn)識在考古研究中并不多見。之所以如此，首先在于三星堆出土的遺物類別豐富、獨(dú)特，在很大程度上超出了我們現(xiàn)有的知識范圍。其次也在于研究方法存在巨大差異。比如是否設(shè)置了成都平原青銅時代開始年代的前提，進(jìn)行比較研究時是否充分考慮到不同時代、不同地域、不同文化的考古材料的可比性，斷代是從實物入手還是以文獻(xiàn)或傳說作為出發(fā)點(diǎn)，不同的方法都會導(dǎo)致不同的年代認(rèn)識。對于器物坑和遺物性質(zhì)的判定更取決于方法，如果缺乏綜合的考察而僅由一類或幾類遺物來得出結(jié)論，或者假設(shè)缺乏實在的證據(jù)，都會使解釋出現(xiàn)無限多的可能性。在三星堆文化與中原文化、考古材料與文獻(xiàn)材料的關(guān)系上采取不同的立場，也會帶來不同的結(jié)論。

　　祭祀器物坑的內(nèi)涵

　　確定三星堆出土遺物的年代是開展其他研究的基礎(chǔ)。三星堆1、2號坑的出土遺物中，青銅容器年代特征明確并可以和其他區(qū)域的青銅器相比較，因而可由青銅容器入手，進(jìn)而判定其他共出遺物的年代。比如，1號坑中的青銅瓿和盤可以和殷墟婦好墓的同類器相比較，龍虎尊也見于安徽阜南；2號坑的大口尊和罍在長江中游發(fā)現(xiàn)較多，它們源于殷墟青銅器。據(jù)此可以認(rèn)為三星堆青銅容器的年代相當(dāng)于殷墟時期。三星堆的頂尊人像和“神壇”上也有尊，這類銅器也與大口尊屬同時。由這樣的方法，可以確定三星堆器物群的年代為殷墟早期，三星堆文化作為一種青銅文化，起始年代約為公元前13世紀(jì)中葉。在三星堆遺址及其附近，還出土過年代更早的青銅牌飾等零散銅器，但它們可能是從外地傳入而非當(dāng)?shù)厣a(chǎn)，也未對當(dāng)時的社會、文化產(chǎn)生影響。因此，三星堆祭祀器物坑銅器群的出現(xiàn)應(yīng)是成都平原青銅時代的開端。三星堆遺址并不都屬于三星堆文化，而是跨越了新石器時代和青銅時代。

　　關(guān)于器物坑和出土遺物的性質(zhì)，解釋并不求一致性，但要有合理性和可靠性。一個合理的理論框架，應(yīng)能就各類遺物、各種現(xiàn)象得出明確而且一致的解釋。三星堆1、2號坑的出土遺物雖然紛繁復(fù)雜，但可以歸納為三大類別。第一類為象征性器物，用來表現(xiàn)崇拜和祭祀的對象，代表性器物如1號坑的金杖、青銅龍柱形器，2號坑高大的銅樹、形象的太陽形器、復(fù)雜的眼形器、數(shù)量和形態(tài)眾多的鳥、寫實的公雞等。第二類為表現(xiàn)祭祀場景、祭祀活動的器物，如“神壇”。由頂尊人像、執(zhí)璋人像、銅樹下的跪坐人像可知，兩個坑中的各類人像基本屬于同類器物，它們的共同點(diǎn)是或立或跪，手中握物或呈握物狀，正在進(jìn)行祭祀活動。第三類為祭祀用器，包括青銅容器、各類小件青銅器、玉石器、象牙、海貝等。

　　三類器物表達(dá)了兩個主題：一是王權(quán)，1號坑的金杖就是王權(quán)的象征物。二是以太陽崇拜為主的宗教信仰。2號坑最大的神樹高達(dá)4米，無疑是2號坑器物群的核心。很多學(xué)者都相信神樹表達(dá)的就是《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)記載的扶桑和若木，表現(xiàn)太陽的東升西降。據(jù)銅樹上的9朵花和9只鳥，以及鳥負(fù)載太陽飛行的觀念，眾多的鳥也象征太陽。2號坑中還有太陽形器、寓意光明和黑暗的眼形器和眼泡、日出啼叫的雄雞。由此再擴(kuò)大考察的范圍，2號坑中的鳥身人面像、鳥足人像、凸目面具，以及帶太陽紋、鳥羽紋、眼睛紋的銅器，可能都相關(guān)聯(lián)，所有這些遺物都表達(dá)了太陽崇拜這個共同主題。人們通常將1、2號坑的出土物放在一起討論，實際上兩個坑的出土物在類別上明顯不同，2號坑銅器上常見的太陽紋、鳥羽紋和眼睛紋也完全不見于1號坑。差異即在于兩群器物表達(dá)的是王權(quán)和神權(quán)兩個主題。但我們還不清楚，這些原本可能存在于宗廟、神廟中的器物何以會被毀壞和埋藏。正因為不確定埋藏的原因或者埋藏過程中是否有祭祀行為，但埋藏物都是祭祀用器，所以筆者主張稱這樣的坑為祭祀器物坑。

　　這樣的坑現(xiàn)今又發(fā)現(xiàn)了6個，每個坑出土物都不相同。據(jù)已知的信息，6個坑已出土器物的大類和表現(xiàn)的主題似乎仍與1、2號坑器物相同。無論最終的發(fā)掘結(jié)果如何都可以肯定，這些新發(fā)現(xiàn)將檢驗過去有關(guān)三星堆祭祀器物坑和三星堆文化的種種認(rèn)識和理論，新材料或能納入原來的解釋體系中，補(bǔ)充、豐富原來的認(rèn)識，或推翻過去的認(rèn)識而形成新的解釋。新發(fā)現(xiàn)也必定會帶來更多的新問題，這將使科學(xué)研究得到進(jìn)一步的拓展和深入。由此也說明，考古學(xué)是一門開放的學(xué)問，它向未來敞開。

　　以目前所知的材料而言，我們?nèi)钥烧J(rèn)為三星堆時期的社會是王權(quán)和神權(quán)并存，統(tǒng)治階層掌握著生產(chǎn)貴重物的資源、技術(shù)和產(chǎn)品，青銅器、金器、玉石器、象牙、海貝等被社會上層集體占有，用于宗教活動，最終達(dá)到強(qiáng)化社會統(tǒng)治、增強(qiáng)社會凝聚力的目的；與其他同時期的文化如商周文化相比，青銅器等貴重物不是生活實用器，不體現(xiàn)個人的身份地位，不作為禮器來維系禮制或等級制。這表明三星堆文化的觀念、宗教信仰，以及那個時期的社會樣貌都有其獨(dú)特性。

　　三星堆文化的源流

　　三星堆文化的源流廣受關(guān)注。這個文化并非突然出現(xiàn)，也沒有神秘消失，它有明確的文化譜系，與同時代的其他文化有聯(lián)系和交流。

　　在成都平原，考古學(xué)家還發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘了新津?qū)毝盏?座新石器時代的城址，當(dāng)?shù)匦率鲿r代文化和社會的發(fā)展構(gòu)成了三星堆文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。三星堆文化也受到了成都平原之外其他文化的影響，影響涉及青銅器制造技術(shù)、權(quán)力觀念和宗教信仰幾個方面。首先是來自我國西北地區(qū)的影響。在三星堆尚未發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)銅器的作坊，但如此規(guī)模的銅器群應(yīng)當(dāng)產(chǎn)于當(dāng)?shù)兀浼夹g(shù)來源或可在西北地區(qū)探尋。對甘肅張掖西城驛遺址的發(fā)掘表明那里可能是一個冶金中心，河西走廊在距今4000年左右已有發(fā)達(dá)的冶金業(yè)。三星堆年代更早的零散銅牌飾，可能就來自河西走廊。三星堆青銅器中存在的鍛造技術(shù)，同樣可能和西北地區(qū)有關(guān)。三星堆以金杖和金器象征權(quán)力和財富的觀念應(yīng)來自我國西北地區(qū)。在距今三四千年的甘肅玉門火燒溝、臨潭磨溝遺址、青海大通上孫家寨墓地、新疆天山北路墓地等，都有金器出土。據(jù)研究，我國發(fā)現(xiàn)的權(quán)杖頭集中在西北地區(qū)，并由甘肅天水一帶向東流傳，這些權(quán)杖的年代為距今5000年到距今3000年。其次是來自長江中下游的影響。三星堆出土的那類青銅罍和大口尊在安徽阜南，湖北棗陽、江陵、岑河、沙市，湖南華容、岳陽、平江，重慶大昌等地，都有不少發(fā)現(xiàn)。這些尊和罍屬于商式銅器，但具有鮮明的南方風(fēng)格。可以認(rèn)為，三星堆文化通過長江中游接受了商文化影響，只不過這類商文化的青銅器在三星堆文化中成為祭祀用器。太陽崇拜的信仰在東方也有悠久的歷史，長江下游河姆渡文化的骨器和象牙器即有雙鳥負(fù)日的圖案，在峽江地區(qū)的新石器時代陶器上也可見到太陽紋和眼形紋?？梢?，三星堆文化接受了多方向、多方面的影響。

　　三星堆文化也沒有因為祭祀器物被毀埋而消亡，當(dāng)成都平原的政治、文化和宗教中心由三星堆轉(zhuǎn)移到成都的金沙后，這個文化在金沙延續(xù)。在金沙遺址發(fā)現(xiàn)了祭祀遺存、大型建筑、普通居址、大規(guī)模墓地等。對于三星堆和金沙的考古發(fā)現(xiàn)可從知識體系和價值體系兩個方面進(jìn)行比較，不同的文化因相互影響和交流可以擁有相同的知識體系，但價值觀未必相同；但兩地的文化若具有相同的知識和價值體系，它們就可能是同一文化。這樣的對比分析不限于陶器或某類遺物，不由考古材料表面的異同作出判斷，也不依據(jù)古史傳說確定文化歸屬。

　　三星堆和金沙兩地的遺物，包括青銅器、金器、玉器、石器、陶器等，器類、形制、紋飾都基本相同，說明制作它們的知識和技術(shù)相同。制作青銅器和金器還都使用了較為少見的錘打技術(shù)，在錘打的金屬制品上鏨刻、彩繪圖案。兩地的房屋類型均以帶基槽的木骨泥墻建筑為主，還有夯筑的大型高臺建筑，以及不見于成都平原相鄰地區(qū)的干欄式建筑，可見建筑技術(shù)完全相同。兩地的城址、建筑、器物坑和幾乎所有的墓葬，都是西北—東南向，或者東北—西南向。這與商周文化的建筑方向不同，而與成都平原的地理環(huán)境相關(guān)，即平原兩側(cè)平行的山脈為東北—西南向，平原內(nèi)的河流為西北—東南向。兩地還有相同的生業(yè)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，均以稻作為主。

　　兩地的文化擁有相同的價值體系，最重要的證據(jù)就是貴重物都出自祭祀遺存，它們的使用背景、類別、功能均相同。金沙遺址梅苑祭祀?yún)^(qū)出土的大量遺物同樣為三類：象征性器物有帶魚鳥圖案的金冠飾、太陽神鳥金飾、銅鳥、金或銅的眼形器等；表現(xiàn)祭祀活動的器物有頭戴太陽冠的立人、組合在一起的石人與石虎；祭祀用器同樣是小件青銅器、玉石器和象牙，其種類和形制與三星堆的祭祀用品完全相同。顯然，三類器物表達(dá)的同樣是王權(quán)和太陽崇拜兩個主題。另一類證據(jù)來自墓葬。三星堆和金沙都沒有大型墓葬，墓葬沒有葬具，大多沒有隨葬品，包括青銅器在內(nèi)的貴重物品不用來隨葬，這與豐富的祭祀遺存形成鮮明對比。墓葬的共性表明當(dāng)時雖然出現(xiàn)了社會分層，形成了早期國家，但神權(quán)居主導(dǎo)地位，統(tǒng)治階層將社會財富集中用于宗教活動而不是個人的喪葬活動。沒有厚葬習(xí)俗，不以貴重物品來體現(xiàn)個人的身份和地位，這種情況完全不同于同時期的商周文化，差異的根源正在于兩個文化具有不同的觀念。

　　三星堆和金沙兩個遺址都在成都平原，年代前后相繼，兩者擁有完全相同的知識體系和價值體系，應(yīng)為同一個文化，可稱為三星堆—金沙文化。三星堆和金沙分別是這個文化兩個階段的中心。成都平原出土的這個時期的考古遺存中不見實用兵器，沒有對外戰(zhàn)爭或暴力行為的跡象，三星堆城址并未廢棄，金沙地區(qū)的遺址和大型墓地激增，說明當(dāng)時人口增長、社會和平穩(wěn)定，所以文化也延續(xù)發(fā)展。

　　約在西周末期、春秋初期，三星堆—金沙文化開始被一種新的文化——巴蜀文化替代。東周時期四川地區(qū)的文化和社會都發(fā)生了巨大變化，突出表現(xiàn)為三星堆—金沙文化的祭祀性遺存全部消失，太陽崇拜等信仰已不復(fù)存在，開始流行新型的青銅容器、工具、印章等，出現(xiàn)了大量實用兵器和使用了新技術(shù)的外來銅器。此時青銅器的功能由祭祀用器或宗教用品變?yōu)閷嵱闷骱蛦试嵊闷贰Ａ硪环矫娴娘@著變化是東周時期出現(xiàn)了規(guī)模巨大或隨葬品豐富的大型墓葬，比如成都商業(yè)街合葬墓、新都馬家大墓等。墓葬的規(guī)模和隨葬品的多寡嚴(yán)重分化，以此區(qū)分墓主人的地位和身份。同時還出現(xiàn)了可能分屬不同族群或政治勢力的大型墓地。社會財富的占有方式和統(tǒng)治權(quán)力的表現(xiàn)形式都發(fā)生顯著變化，統(tǒng)治社會的不再是神權(quán)而是世俗的政治和軍事勢力。東周時期文化的改變反映出一個更為根本的差異，那就是價值體系的不同，這個變化與三星堆—金沙文化的衰落和楚文化、中原文化的西進(jìn)有關(guān)。

　　總之，只有在更為廣闊的視野下、從更長的時段來看待三星堆的考古發(fā)現(xiàn)，才能更好地認(rèn)識這個文化。

　　三星堆考古發(fā)現(xiàn)的意義

　　三星堆考古發(fā)現(xiàn)具有重大、深遠(yuǎn)的意義，可歸結(jié)為如下方面。

　　首先，三星堆的這段歷史完全不見于文獻(xiàn)記載，考古學(xué)通過考古發(fā)現(xiàn)揭示出一個前所未知的區(qū)域文明。其次，三星堆的考古發(fā)現(xiàn)重構(gòu)了中國古代的文明圖景。過去人們秉持的是傳統(tǒng)的歷史觀，即四川地區(qū)無論是在地理上還是在文化上，都屬于中原或中原文明的“邊緣”。三星堆的考古發(fā)現(xiàn)讓我們認(rèn)識到，在中原的商周文明之外，長江上游同時存在著一個獨(dú)具特色、可以和同時代的其他文明相媲美的區(qū)域性文明。因此三星堆的發(fā)現(xiàn)和其他很多重大考古發(fā)現(xiàn)一樣，改變了我們對中國古代文明圖景的認(rèn)識，也改變了我們的歷史觀。再次，三星堆的考古發(fā)現(xiàn)及其內(nèi)涵，極大地豐富了中國古代文明的多樣性。三星堆文化與其他文化之間的聯(lián)系，顯示出溝通、交流之于古代文明形成和發(fā)展的意義。最后，從新石器時代文化、三星堆—金沙文化、東周時期的巴蜀文化，到秦漢王朝統(tǒng)一巴蜀，成都平原延續(xù)了2000多年的區(qū)域性文化匯入統(tǒng)一的秦漢文明?？脊艑W(xué)揭示的一個特定區(qū)域的歷史，使我們更深刻地認(rèn)識和理解了多元一體的中華文明的形成和發(fā)展進(jìn)程。

　?。ㄗ髡撸菏﹦潘桑抵袊鐣茖W(xué)院考古研究所副所長、研究員）