石碑千載立 風(fēng)帆萬里來
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2019-07-16]
國(guó)家一級(jí)文物《重修天慶觀記》碑(北宋)見證9個(gè)多世紀(jì)前中國(guó)與東南亞的友好往來
石碑千載立 風(fēng)帆萬里來
《重修天慶觀記》碑高1.78米,寬1.20米,黑色大理石材質(zhì),碑文以行書寫就,撰書者不明,宋元豐二年(1079)由天慶觀主持何德順?biāo)ⅰ?br/>
該碑原來立在觀中,后來隨時(shí)光流逝,湮沒無蹤。1962年5月,人們才在原址的地下,重新發(fā)現(xiàn)了它,5月5日,《人民日?qǐng)?bào)》刊文《刻載十一世紀(jì)中國(guó)和印尼友誼的石碑在廣州出土》。1963年,石碑入藏廣州博物館,1964年移立于鎮(zhèn)海樓碑廊。
授課老師
廣州博物館館長(zhǎng) 李民涌
整整940年前(1079年),一個(gè)吉日,幾位來自東南亞三佛齊的使者與廣州的地方官員一道,在今天海珠北路祝壽巷一片盛大的建筑群前,主持了一場(chǎng)莊嚴(yán)的落成典禮。這片建筑,就是曾經(jīng)的城中名勝——天慶觀。27年前(1052年),一場(chǎng)大火將它燒成焦黑的殘?jiān)珨啾冢唤?jīng)過12年的復(fù)建,它終于在舊址上重新矗立。
今天,記錄這一切的石碑“《重修天慶觀記》碑”就立在越秀山上廣州博物館的碑廊中。作為國(guó)家一級(jí)文物,它見證了9個(gè)多世紀(jì)前,中國(guó)與東南亞的友好往來。
今年亞洲文明對(duì)話大會(huì)舉辦期間,這塊宋代廣州《重修天慶觀記》碑拓本在國(guó)家博物館的“大美亞細(xì)亞——亞洲文明展”上亮相,與來自亞洲各國(guó)的送展文物一起,講述著海上絲綢之路上古代中國(guó)和亞洲各國(guó)之間建立的深厚友誼。
得名
玄宗敕名開元 真宗詔令天慶
依廣府營(yíng)造學(xué)社發(fā)起人、園林建筑師呂兆球發(fā)表的文章中的說法,天慶觀唐為開元寺,宋為天慶觀,元、明為玄妙觀,清為元妙觀,毀于民國(guó),存世約1200年,是廣州歷史上一處重要的故跡,“道觀舊地,在中山六路以北,祝壽巷以南,包括中山六路電腦城、越秀凈慧體校及其西側(cè)部分民居,東西寬約70米,南北長(zhǎng)約170米,面積約1.2萬平方米”。
據(jù)《臨汀志》,唐玄宗開元年間:“詔天下州郡取一寺一觀,以紀(jì)年為號(hào),置于創(chuàng)郡所,名‘開元觀’”;又據(jù)《唐會(huì)要》“(開元)二十六年,勅每州各以郭下定形勝觀寺,改以開元為額”。也就是說,讓每一個(gè)州府,選擇景觀優(yōu)美、環(huán)境優(yōu)越的佛寺和道觀各一處,統(tǒng)一改名為“開元”。于是廣州也有了一座“開元觀”。
那開元觀是怎樣變成天慶觀的呢?李民涌解釋,這是宋真宗時(shí)一件重大的國(guó)事活動(dòng)。宋景德五年(1008)正月初三,發(fā)生了著名的“天書降”事件。宰相王旦率群臣早朝完畢時(shí),有司來報(bào),稱“有黃帛曳左承天門南鴟尾上”,真宗皇帝趙恒“召群臣拜迎于朝元殿啟封,號(hào)稱天書”,隨后改元“大中祥符”。改元之后,宋真宗東封泰山,西祀汾陰,并下詔定正月初三為“天慶節(jié)”。祥符二年(1009)十月,又下詔在京師和地方大興“天慶觀”?!皶r(shí)罕習(xí)道教,惟江西、劍南人素崇重,及是天下始遍有道像矣”。這一舉措大大推動(dòng)了道教文化在全國(guó)范圍內(nèi)的傳播。但這些天慶觀大多是由既有的舊觀改造而成。
除了廣州之外,蘇州、臺(tái)州、汀州、越州、渠州等地的天慶觀也都是唐代的開元觀改名而來。不過如韶州天慶觀,就是新建的。
朝拜宮觀是宋代官員的一項(xiàng)重要政治活動(dòng)。大中祥符五年(1012年)十月,宋真宗又下令天慶觀內(nèi)要建圣祖殿。此后,天慶觀就成了宋朝官員朝拜的重要場(chǎng)所。相傳蘇軾“謫戍嶺南,僑寓天慶觀”,感于“廣州一城人,好飲咸苦水,春夏疾疫時(shí),所損多矣”,在所居住的眾妙堂邊掘井,水質(zhì)的清冽僅次于光孝寺的達(dá)摩泉。人們名之為東坡泉、東坡井。
留名
身處商貿(mào)之區(qū) 惜哉毀于兵火
宋代廣州城市面積比唐代大了4倍,形成“州城三重”的格局。天慶觀就位于西城的范圍,在可供商船避風(fēng)之用的南濠上游,處于繁華商業(yè)區(qū)的包圍之中。
李民涌介紹,1052年,儂智高從廣源州,也就是今天廣西南寧西南一帶起兵,沿著郁江源頭之一的右江東下,于1052年6月21日抵達(dá)廣州城下,開始圍城作戰(zhàn)。多虧廣州中城城堅(jiān)防嚴(yán),儂智高圍攻57天而不克,為避免被正在南下趕來的宋軍援兵包圍,只好退兵。
中城保住了,但其外的城區(qū)部分則遭到了毀滅性的破壞。天慶觀也一并被毀。所以當(dāng)三佛齊的至羅羅來到廣州時(shí),看到的是“斯觀瓦解,遺塞蕪沒”。而修復(fù)這座與宋朝皇帝關(guān)系密切的道觀,對(duì)于重視商貿(mào)的三佛齊人來說,除了情感因素之外,可以說也有外貿(mào)方便的考慮。廣州是對(duì)南海諸國(guó)交通貿(mào)易的重要口岸,是如碑文中所說的“五羊?yàn)l巨浸,接諸蕃,飛航交集之地”。城市的基礎(chǔ)設(shè)施盡快恢復(fù),外貿(mào)才能重新興旺。
還有一種比較神奇的傳說。據(jù)說他們乘船來時(shí)遇大風(fēng)浪,云中忽現(xiàn)神人,風(fēng)浪遂平。他們發(fā)現(xiàn)天慶觀廢墟中的殘像酷似海上神人,遂決心復(fù)建天慶觀。
海外首領(lǐng)捐建 十二年后重光
古三佛齊范圍,主要在今蘇門答臘島一帶,地處航海貿(mào)易要道,地理位置優(yōu)越,本地出產(chǎn)的特色物品有玳瑁、珊瑚、寶石等,在中國(guó)很受歡迎。而且當(dāng)時(shí)宋朝第一大貿(mào)易伙伴阿拉伯各地所產(chǎn)的物品,如乳香、薔薇水、沒藥、琥珀、番布、番劍等,都得在這里集散。他們與中國(guó)長(zhǎng)期有良好的貿(mào)易往來。
為什么天慶觀是由一位外國(guó)“地主都首領(lǐng)”捐資修建呢?李民涌解釋,首先,廣州急需修復(fù)的是城墻,以確保軍民的安全。儂智高之所以沒能攻陷中城,是因?yàn)榍皟扇沃萑沃袔熀臀涵弰倓傊匦抡踢^,這讓宋朝廷深感城墻的重要性。其次,三佛齊的地華迦羅(至羅羅是其親隨)“富而好道,誠(chéng)而求?!?,錢包鼓鼓,又非常積極主動(dòng),有過幾筆大額捐獻(xiàn)后,天慶觀終于在1070年他繼承了注輦國(guó)(三佛齊屬國(guó))王位之后重光。
李民涌指出,這塊碑,首先印證了中國(guó)和三佛齊乃至和東南亞的經(jīng)濟(jì)往來,厘清了三佛齊、注輦國(guó)與宋朝的朝貢關(guān)系;此外校正了《廣州舊志》關(guān)于天慶觀主持的錯(cuò)誤說法。
這塊碑還增補(bǔ)了六榕寺的史料,當(dāng)中記載“金錢各十萬,在凈慧寺(即今六榕寺)置田,均為僧尼齋粥之費(fèi)。”也就是說,地華迦羅對(duì)廣州的捐建,并非只在道觀,也兼及佛寺。
天慶觀后來怎樣了呢?呂兆球指出,元代,因天慶觀圣祖殿奉祀宋朝皇帝,元成宗詔易江南諸路天慶觀為玄妙觀,“毀所奉宋太祖神主”。明代沿襲此名。清代為避諱“玄燁”,改稱元妙觀。民國(guó)期間,“陳炯明督粵(1920-1922年),將廣州劃分為若干區(qū),擬每一區(qū)建設(shè)一座兒童游樂園,市立第一兒童游樂園擇址元妙觀。為此,于民國(guó)十一年(1922)撥款數(shù)百元遣散道士,始拆元妙觀。后因軍隊(duì)駐扎,并財(cái)政緊張,未有建成?!?br/>
碑文大意
宋真宗崇奉道教,大中祥符年間(具體為大中祥符二年,即1009年),敕天下州郡建立天慶觀。廣州當(dāng)時(shí)也建立了一所。宋仁宗皇祐四年(1052),廣源州儂智高進(jìn)犯廣州,天慶觀被焚。宋英宗治平年間(1064-1067),三佛齊“地主都首領(lǐng)”地華迦羅遣親信至羅羅押舶到廣州,見到被焚毀的天慶觀的凄涼景象,回國(guó)告訴了地華迦羅。地華伽羅自愿出資修建。治平四年(1067),他派思離沙文前來商議,得到廣東地方政府的允許,開始動(dòng)工。由于派來主持修建工作的人,也是來做買賣的人,所以當(dāng)交易完畢之后,考慮到季候風(fēng)的因素,當(dāng)年冬季就要返國(guó)。正因這樣,建筑工作時(shí)作時(shí)輟。后來,判官麻圖華羅來貢,具奏,愿?jìng)浣疱X修三清閣,御書閣,鑄大鐘,起鐘樓,仍舍四十萬金錢作為給觀里買田置地的資金。朝廷封地主地華伽羅以保順慕化大將軍。至元豐二年(1079),天慶觀重修工程終于全部完成。
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