用中國(guó)傳統(tǒng)工藝掐絲琺瑯制作的西方十字架、圣杯，描繪著圣經(jīng)故事的廣彩瓷盤，東方面孔、中國(guó)服飾的《最后的晚餐》……正在故宮博物院展出的“傳心之美——梵蒂岡博物館藏中國(guó)文物展”趣味盎然，展示了梵蒂岡博物館藏中國(guó)文物的獨(dú)特魅力，印證了中梵之間歷史文化的交融與交流。

　　本次“傳心之美——梵蒂岡博物館藏中國(guó)文物展”首次將梵蒂岡博物館收藏的中國(guó)文物帶回中國(guó)展出。故宮博物院表示，早期傳教士們從世界各地帶回了許多屬于其他宗教的藝術(shù)品，其中包括許多中國(guó)佛教藝術(shù)品，策展團(tuán)隊(duì)從梵蒂岡博物館的藏品中精選出78件展品，涵蓋了天主教藝術(shù)、佛教藝術(shù)和世俗藝術(shù)三個(gè)方面。展品中，還有印證中梵數(shù)百年交往的禮品。為了使展覽內(nèi)容更為豐滿生動(dòng)，故宮博物院提供了與梵蒂岡博物館展品相關(guān)的文物12件共同展出，其中包括兩件珍貴的國(guó)家一級(jí)文物。

　　知識(shí)點(diǎn)

　　世界最小國(guó)家的博物館

　　收藏五千余件中國(guó)文物

　　提起梵蒂岡，人們首先想到的就是“世界上最小的國(guó)家”。僅從國(guó)土面積和人口來(lái)看，這個(gè)國(guó)土面積只有0.44平方公里，總?cè)丝诓蛔闱说膰?guó)家是個(gè)名副其實(shí)的袖珍之國(guó)，可它卻是全世界天主教的中心，同時(shí)這里也充滿了藝術(shù)氣息。可以說(shuō)，梵蒂岡整個(gè)國(guó)家都是世界文化遺產(chǎn)。這個(gè)最小國(guó)家的博物館，卻是世界上最大的博物館之一，梵蒂岡博物館匯集了希臘、羅馬的古代遺物，還有大量文藝復(fù)興時(shí)期大師們的精華之作，都是無(wú)價(jià)之寶。

　　梵蒂岡博物館里收藏著不少中國(guó)古代的文物。1925年，教皇庇護(hù)十一世在梵蒂岡組織了一場(chǎng)大型展覽，匯集了十多萬(wàn)件世界各地的精美藝術(shù)品，旨在展示天主教會(huì)對(duì)世界各國(guó)人民文化和藝術(shù)的尊重。這次梵蒂岡展奠定了梵蒂岡博物館中國(guó)文物收藏的基礎(chǔ)。此后，梵蒂岡博物館還接收了一些來(lái)自早期傳教士的收藏，最終形成了5000余件中國(guó)文物的可觀規(guī)模。如新石器時(shí)代的陶器、商周時(shí)期的青銅器、唐代的三彩、南北朝時(shí)期的青瓷和佛教造像、宋元時(shí)期的銅鏡、明清時(shí)期的琺瑯彩、緙絲、印章和中國(guó)繪畫等。這些藝術(shù)珍品，是中國(guó)向世界展示藝術(shù)精髓的一扇文化之窗，展現(xiàn)了中國(guó)人的智慧，也給世界藝術(shù)領(lǐng)域提供了借鑒和啟示。

　　策展·背后

　　梵蒂岡博物館

　　與故宮博物院有淵源

　　梵蒂岡博物館執(zhí)行館長(zhǎng)保羅·尼克里尼表示，這次展覽經(jīng)過(guò)了好幾年的策劃和準(zhǔn)備，是梵蒂岡博物館和故宮博物院長(zhǎng)期溝通和友誼的結(jié)果。2016年，梵蒂岡博物館受邀參加首屆絲綢之路(敦煌)國(guó)際文化博覽會(huì)，而現(xiàn)在的故宮博物院院長(zhǎng)王旭東那時(shí)正是敦煌研究院院長(zhǎng)。“當(dāng)時(shí)，我很榮幸地代表梵蒂岡博物館做了發(fā)言，我說(shuō)，藝術(shù)能夠表達(dá)人們及其所屬民族的創(chuàng)造精神，因此，所有的博物館，尤其是梵蒂岡博物館，不能把自己當(dāng)作圍困藝術(shù)品的保險(xiǎn)箱，而應(yīng)該面向世界，向無(wú)論身在何處的人們打開門窗，無(wú)論他們有著何種思想、社會(huì)條件、生活哲學(xué)或宗教，這就是‘相遇’的含義。”

　　保羅·尼克里尼說(shuō)：“在敦煌我曾經(jīng)提道，梵蒂岡博物館最著名的地方就是通往西斯廷小教堂的門，這道門只有73厘米寬，這么窄小的門，每年卻容納600多萬(wàn)人去欣賞人類最著名的藝術(shù)作品。眼前這道通往紫禁城的門，當(dāng)然是更加寬大的。這些年我們建立的友誼使得我們的心更加寬闊。在籌備展覽的這些年，美將我們的心團(tuán)結(jié)在一起，將來(lái)也會(huì)把我們團(tuán)結(jié)在一起，在這個(gè)友誼的花園里我們并不孤單。”

　　觀展提示

　　時(shí)間

　　展期至7月14日

　　地點(diǎn)

　　故宮博物院神武門展廳

　　類型

　　憑故宮博物院門票參觀

　　觀展·解碼

　　中西合璧

　　中國(guó)瓷器上出現(xiàn)圣經(jīng)故事

　　天主教藝術(shù)在中國(guó)不斷與本土藝術(shù)相融合，展品中充滿中國(guó)審美情趣的天主教藝術(shù)品是展覽的一大亮點(diǎn)。西方世界耳熟能詳?shù)淖诮坦适聯(lián)Q上了東方面容、衣著及場(chǎng)景，中國(guó)傳統(tǒng)的瓷器、琺瑯器上則出現(xiàn)了圣經(jīng)故事、教堂等內(nèi)容。

　　民國(guó)初年，西風(fēng)東漸的新潮在文化藝術(shù)界風(fēng)行，福音藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，成為教會(huì)藝術(shù)本土化的重要表現(xiàn)形式。這些繪畫作品試圖用《圣經(jīng)》的情節(jié)，融入濃厚的中國(guó)元素，用一種親切、質(zhì)樸的觀點(diǎn)創(chuàng)作教會(huì)圣像，對(duì)耶穌、圣母及天使等形象進(jìn)行“中國(guó)式”的改變。這是一種融會(huì)了中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫技巧和西方藝術(shù)元素的新穎風(fēng)格，以中國(guó)語(yǔ)境展現(xiàn)西方信仰意境，除了具有廣泛意義上傳教的社會(huì)功用，更使傳統(tǒng)繪畫與西方文明接觸之后，大放光明。

　　獨(dú)辟蹊徑

　　中國(guó)畫師注入東方元素

　　在展覽中，出現(xiàn)了多幅王肅達(dá)和任懿芳的作品。一幅《王肅達(dá)畫園林中的圣母、圣子與天使圖》的立軸長(zhǎng)畫，首先映入眼簾的是園林、假山、花草、圓凳，三個(gè)人物也穿著中國(guó)古代服裝，人們會(huì)理所當(dāng)然地認(rèn)為是一幅原汁原味的中國(guó)畫?？墒窃俣ň?xì)看，畫中的人物頭部籠罩著光環(huán)，一個(gè)小童身上長(zhǎng)著翅膀，這似乎又是西方繪畫的風(fēng)格……再看繪畫的名字，這才恍然大悟——原來(lái)，這是一幅中國(guó)人所繪的“中國(guó)風(fēng)”的圣母、圣子與天使圖。繪畫的主題雖然是天主教的，但其作品無(wú)論是背景、構(gòu)圖還是人物形象等方面均堪稱中國(guó)繪畫之典范，畫中的圣母、耶穌和天使均表現(xiàn)出東方特征。

　　王肅達(dá)的另一幅作品《圣母冠冕圖》，亦是相似風(fēng)格。畫中的女子身穿中國(guó)古代的華貴衣衫，頭上戴著豪華的冠飾，上面有龍鳳等珠釵裝飾，一眼看上去，還以為這是一位中國(guó)古代皇后的畫像，但再往上看，發(fā)現(xiàn)女子頭上還有一只光環(huán)圍繞的白鴿，而白鴿與天主教密切相關(guān)。所以，這名女子并不是皇后，而是圣母的形象。

　　還有一幅《任懿芳畫耶穌與孩子們圖》也有異曲同工之妙。同樣的中式立軸，同樣的中國(guó)畫風(fēng)格，畫中有一男一女以及10個(gè)孩子，坐在一棵大樹下，畫中男子披散著頭發(fā)，右手抱著一個(gè)男童，伸出左手慈祥地?fù)崦硪粋€(gè)男童的頭。誰(shuí)能想到，這名男子竟是耶穌?！　?br/>
　　王肅達(dá)和任懿芳還分別繪制了《最后的晚餐》，中國(guó)形象的耶穌與門徒，也是獨(dú)辟蹊徑。

　　同題比較

　　中國(guó)畫與油畫風(fēng)格迥異

　　展覽還特意在梵蒂岡博物館的藏品中選擇了表現(xiàn)同一主題的油畫與中國(guó)畫對(duì)應(yīng)展出。比如《逃往埃及圖》描繪的是圣家庭(圣約瑟、圣母瑪利亞和圣嬰耶穌)從伯利恒起身逃往埃及的情形。一家人正在逃離羅馬人任命的猶太國(guó)王希律大帝的魔掌，希律大帝因害怕耶穌最終會(huì)危及他的統(tǒng)治，因此想要取其性命。同題的中國(guó)畫由任懿芳所繪，圖中的圣母身披紅色長(zhǎng)衫，頗似中國(guó)畫中昭君出塞的形象，圣母懷抱圣嬰騎在一頭毛驢上，而圣約瑟?jiǎng)t在一旁牽驢引路，他的衣著打扮頗像《水滸傳》中的林沖。而一旁的另一幅西方油畫《逃往埃及圖》則風(fēng)格迥異，它由意大利畫家費(fèi)德里科·菲奧里所繪，描繪的是圣母、圣子和圣約瑟因逃往埃及路途艱辛而疲憊不堪，在一棵棕櫚樹下駐足小憩的情形。風(fēng)格迥異的兩幅畫擺在一起，對(duì)比欣賞，格外有趣。

　　觀展·看點(diǎn)

　　郎世寧

　　為“果親王允禮”畫像

　　除了中國(guó)文物，此次展覽中還展出了幾件梵蒂岡博物館的珍藏文物。其中有一幅梵蒂岡博物館珍藏的巨幅油畫《亞當(dāng)和夏娃在人間天堂》，表達(dá)了人類與自然和諧相處的愿望。

　　故宮博物院收藏的明末清初畫家吳歷及清代宮廷畫家郎世寧的作品也出現(xiàn)在這個(gè)展覽中。吳歷作為天主教徒，作品關(guān)注民生疾苦；郎世寧身為傳教士，將東西方繪畫藝術(shù)完美融合，對(duì)清代宮廷藝術(shù)產(chǎn)生巨大影響。他們的作品，使天主教藝術(shù)在中國(guó)迸發(fā)出獨(dú)特魅力?！　?br/>
　　吳歷是清代著名畫家，為“清初六家”之一，他生平所處時(shí)代正是明朝被推翻、天下由亂而治的時(shí)期。吳歷幼年經(jīng)歷改朝換代社會(huì)動(dòng)蕩，家境貧寒，中年后信奉天主教。展覽中展出了吳歷所畫的《農(nóng)村喜雨圖》，這是他晚年的作品，表達(dá)了畫家對(duì)于民眾的關(guān)切之情，體現(xiàn)了天主教的博愛(ài)之旨。還有一幅《柳村秋思圖》，也是體現(xiàn)了中國(guó)畫與西洋畫之間的互相影響。畫中景物近大遠(yuǎn)小，道路曲折縱深，近景大面積地遮擋遠(yuǎn)景。這樣的手法在以前的中國(guó)畫中幾乎是見(jiàn)不到的?！　?br/>
　　尤為有趣的是，觀眾發(fā)現(xiàn)，常常在中國(guó)清宮劇中“客串”的宮廷畫師郎世寧，居然還為“果親王允禮”畫了一幅像。而果親王允禮正是前幾年火爆熒屏的電視劇《甄嬛傳》中的“男二號(hào)” ，郎世寧的畫描繪的是允禮騎馬狩獵的颯爽英姿。這幅畫雖然普普通通，但卻因?yàn)樵识Y的大名，成了展覽的焦點(diǎn)。

　　本報(bào)記者 代麗麗 程功攝

　　展覽·甄選

　　有界之外

　　卡地亞·故宮工藝與修復(fù)特展

　　時(shí)間：展期至7月31日

　　地點(diǎn)：故宮博物院午門展廳

　　亮點(diǎn)：展示800多件藝術(shù)作品，包括中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與近代跨越國(guó)界的作品，最早的展品可追溯至明代。同時(shí)，向觀眾立體展現(xiàn)故宮與卡地亞近年來(lái)聯(lián)合修復(fù)成果。銅鍍金四魚架鐘、銅鍍金瑪瑙樂(lè)箱牌樓式象馱轉(zhuǎn)花鐘等6件故宮博物院藏西洋鐘表文物在本次展覽中亮相。除此之外，為配合展覽，共有百余件故宮院藏文物在展覽中展示。

　　解讀：展覽分為靈感中國(guó)、風(fēng)范見(jiàn)證、時(shí)間技藝三個(gè)單元，共設(shè)三個(gè)展廳，以“精湛技藝”為主軸，沿著時(shí)間和主題兩條主線，進(jìn)行多元視角的解讀。這些展品分別來(lái)自卡地亞、故宮博物院、紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館、澳大利亞國(guó)立美術(shù)館、卡塔爾博物館、瑞士拉夏德芳國(guó)際鐘表博物館等。

　　本報(bào)記者 孫樂(lè)琪

　　泥土的生命

　　無(wú)錫惠山泥塑藝術(shù)展

　　時(shí)間：展期至6月16日

　　地點(diǎn)：中國(guó)美術(shù)館

　　亮點(diǎn)：此次展覽匯集120余件晚清以來(lái)的優(yōu)秀作品，旨在全面展現(xiàn)惠山泥塑的歷史面貌，使觀眾深入了解農(nóng)耕文明時(shí)代泥土與人的密切關(guān)系。展覽以惠山泥塑的歷史風(fēng)貌與發(fā)展變遷為脈絡(luò)分為“百年芳華”、“時(shí)代新象”、“生生不息”三個(gè)部分。

　　解讀：中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山介紹，該展已納入國(guó)家美術(shù)作品收藏和捐贈(zèng)獎(jiǎng)勵(lì)項(xiàng)目?；萆揭淮囆g(shù)家將才情賦予泥土，使泥土獲得靈性，產(chǎn)生了具有恒久藝術(shù)魅力的作品。這些作品記錄并呈現(xiàn)了惠山泥塑在特定歷史時(shí)期與情境下的藝術(shù)風(fēng)貌，具有重要的藝術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值。

　　中央美術(shù)學(xué)院

　　本科生畢業(yè)作品展

　　時(shí)間：展期至6月25日

　　地點(diǎn)：中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館

　　亮點(diǎn)：中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫學(xué)院、造型學(xué)院、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院、人文學(xué)院、設(shè)計(jì)學(xué)院、建筑學(xué)院、城市設(shè)計(jì)學(xué)院、藝術(shù)管理與教育學(xué)院共893名本科畢業(yè)生兩千余件作品將全面開放與全方位展示。

　　解讀：中央美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)蘇新平表示，本年度畢業(yè)生作品在媒介、形態(tài)、藝術(shù)語(yǔ)言上都有了新的超越與突破，既有本專業(yè)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，也有開放思維、勇于探索的青春活力蘊(yùn)含其中，“專精”與“跨界”、“融合”與 “交流”的時(shí)代特征在這些創(chuàng)作與研究作品中也得以鮮明地體現(xiàn)。