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      中國十大傳世名畫之一《千里江山圖》身世考

      中藝網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間: 2017-09-27
      9月18日,北京故宮博物院的專家和業(yè)務(wù)人員排起長隊(duì),利用周一閉館日時(shí)間到午門觀摩學(xué)習(xí)難得一見的北宋名畫《千里江山圖》。本月15日,故宮年度大展《千里江山——?dú)v代青綠山水畫特展》拉開帷幕,諸多傳世名作亮相,而堪比《清明上河圖》的北宋名畫《千里江山圖》,更是備受關(guān)注。幾天來,“沖刺”看名畫的“故宮跑”,再次成為熱詞。中新社記者 楊可佳 攝
        眼下,中國十大傳世名畫之一,北京故宮館藏至寶《千里江山圖》正在公開展出,這也是故宮繼前年展出《清明上河圖》之后的又一盛事。
        北宋繪畫史上,有過兩卷鴻幅巨制,一幅是家喻戶曉的《清明上河圖》,另一幅《千里江山圖》。相較而言,《千里江山圖》的知名度比《清明上河圖》低很多,一個(gè)主要原因是其深藏宮中。據(jù)故宮博物院介紹,在上世紀(jì)50年代和80年代,《千里江山圖》曾公開展出過兩次。2009年,曾有過一次短暫露面,但僅展示了局部。一直到2013年,故宮才再一次全卷展出?!肚Ю锝綀D》如此深藏的原因,主要是因?yàn)樵摦嫷漠嫹椤扒嗑G法”,使用了很多礦物質(zhì)的顏料,顏料容易脫落,而修裱難度很大。
        《千里江山圖》長11.9米,以完整的絹幅表現(xiàn)千里江山壯闊之景。該圖繼承和發(fā)展了唐代青綠山水畫的技法,用筆精細(xì),注重在青、綠顏色中尋求變化,是存世青綠山水畫中最具代表性和里程碑意義的作品。
        有意思的是,這樣一幅經(jīng)典巨制,歷史上關(guān)于其作者的記載非常少,只是在卷后北宋權(quán)臣蔡京的題跋提供了一些信息,“希孟年十八歲,昔在畫學(xué)為生徒”。此后幾百年間,關(guān)于“希孟”都鮮有史料記載。直到清初梁清標(biāo)的標(biāo)簽以及宋犖的《論畫絕句》中才提出希孟姓“王”。關(guān)于《千里江山圖》又是如何傳世的,正史及學(xué)術(shù)資料鮮有提及。今天本文作者以獨(dú)特的視角分析這一曠世杰作的傳世之謎,為觀者提供另一種解讀。
        希孟姓王嗎
        《千里江山圖》的作者,傳為北宋時(shí)青年畫家王希孟。從史料上看,圍繞王希孟生平記載非常少。
        首先,人們對(duì)他的了解,只能依靠《千里江山圖》上蔡京的題跋:“政和三年閏四月一日賜。希孟年十八歲,昔在畫學(xué)為生徒,召入禁中文書庫,數(shù)以畫獻(xiàn),未甚工,上知其性可教,遂誨諭之,親授其法。不逾半載乃以此圖進(jìn),上嘉之,因以賜臣。京謂天下士在作之而已?!?br/>  此后,《千里江山圖》和畫家有如神龍,一直隱藏在云霧里。創(chuàng)作出如此了不起的畫作,但畫家卻沒有任何資料傳世。直到清代,學(xué)者、鑒古家宋牧仲才在一首論畫的詩中提到畫家王希孟:“宣和供奉王希孟,天子親傳筆法精。進(jìn)得一圖身便死,空教腸斷太師京。”
        令人疑惑的是,在蔡京的題跋上,并未指出“希孟”姓王,史料也沒有此人的任何記載,宋牧仲從哪里考證出此“希孟”姓王的,他自己并未明言,我們也無從猜測。
        也許宋牧仲知道人們會(huì)對(duì)他的詩產(chǎn)生若干疑問,因此自注云:“希孟天資高妙,得徽宗秘傳,經(jīng)年設(shè)色山水一卷進(jìn)御。未幾死,年二十余?!憋@而易見,這條“注”,也大體基于蔡京的題跋,并沒有表明他的推斷出處何在。
        宋牧仲,即宋犖(1634年-1714年)。清代康乾年間重臣,官至吏部尚書。宋犖以能鑒古畫為傲,曾經(jīng)這樣自評(píng):我能在黑夜里通過摩挲書畫、聞紙和墨的味道,就能知道畫的真假。正是因?yàn)樗倪@首詩,《千里江山圖》才得以說服清人,進(jìn)入皇家秘藏。
      9月11日,北京故宮“千里江山——?dú)v代青綠山水畫特展”正在緊張布展。展覽將于2017年9月15日至12月14日在故宮博物院午門展廳和東西雁翅樓展出,分前后兩期,共展出文物86件套。本次展覽以北宋王希孟的《千里江山圖》為中心,旨在系統(tǒng)梳理、展示中國歷代青綠山水畫的發(fā)展脈絡(luò),據(jù)介紹,《千里江山圖》只公開展出過三次。9月,故宮博物院的展覽活動(dòng)再次進(jìn)入黃金期,故宮博物院將以更加豐富多元的形式向社會(huì)公眾傳遞故宮文化信息。中新社記者 杜洋 攝
        《千里江山圖》的傳承譜系十分脆弱,卷后只有宋代蔡京、元代溥光和尚二跋。還有南宋內(nèi)府的一方“緝熙殿寶”印,然后就一直杳無蹤跡。
        直到被宋牧仲鑒識(shí)才進(jìn)入皇家收藏序列,善于在各種古畫上題字蓋印的乾隆,在此畫上鈐蓋“乾隆御覽之寶”,后被《石渠寶笈初編》著錄,才完成了此畫的整個(gè)流傳過程。
        從宋到明,沒有任何關(guān)于畫家王希孟的評(píng)論以及描述,更沒有畫譜以及名畫收藏鑒識(shí)的書提到此畫。就像畫家和他的作品從不存在一樣。這個(gè)流傳譜系,是否經(jīng)得起嚴(yán)格推敲呢?
        蔡京何以將其視若珍寶
        故宮在展出《千里江山圖》時(shí),曾介紹:“青綠山水在唐代李思訓(xùn)父子那里達(dá)到高峰后,其主流地位便逐漸被以水墨為主的畫風(fēng)所取代,而其發(fā)展也趨于停滯。青綠山水畫自唐代李昭道以后,處于絕跡的邊緣,不僅作品罕見,就連文字記載也只是星星點(diǎn)點(diǎn),這個(gè)先前曾一統(tǒng)天下的山水畫形式,竟悄無聲息地退出了它的主流地位。因此在未見多少脈絡(luò)的情況下,重彩青綠的《千里江山圖》出現(xiàn)在飽浸著水墨情調(diào)的北宋山水畫壇上也算是一個(gè)特例。”
        大約自魏晉起,中國畫便色彩斑斕起來。南北朝時(shí),產(chǎn)生了明確的繪畫色彩理論。當(dāng)時(shí)的色彩,并不像今天這樣千變?nèi)f化,主要是與五行理論相匹配的五種色彩。隋唐時(shí),佛教繪畫漸漸流行。佛教繪畫以青綠為主的色彩樣式,影響了當(dāng)時(shí)的畫家,中國繪畫色彩從漢初的黑、紅,變?yōu)榍唷⒕G。青綠色彩的流行,也大體展現(xiàn)了唐中期人們的審美趣味。青綠山水是典型工筆重彩,畫面青綠相映、富麗堂皇。其主要畫法是“勾線填色”。但蹊蹺的是,在唐宋畫史上,均沒有“青綠山水”這樣的稱呼。
        晚唐繪畫理論家張彥遠(yuǎn)在其著名《歷代名畫錄》里,對(duì)唐朝畫家作了逐一品評(píng),談到李思訓(xùn)時(shí),說他“一家五人,并善丹青”。傳為李思訓(xùn)所作的《江帆樓閣圖》現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮,用精細(xì)勻稱的鐵線勾畫出山石樹木之形態(tài),線條硬朗且疏密有別。畫面設(shè)色濃厚,以石青、石綠為主,再用金粉提色。在技法上,把山石罩染數(shù)次,呈現(xiàn)出繁茂厚重、金碧輝煌的景象,極具裝飾效果。“青綠為質(zhì),金碧為紋”,是對(duì)李思訓(xùn)父子畫作的理論描述。但到了唐末五代和宋初,“青綠趣味”已被士大夫畫家鄙夷,稱之為“匠俗之作”。
        正如《千里江山圖》大展介紹中所言,其出現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)水墨情調(diào)的北宋畫壇是一個(gè)特例。既然是特例,那么《千里江山圖》為什么會(huì)逆時(shí)代潮流而出現(xiàn)?在崇尚水墨的藝術(shù)世界里,突然出現(xiàn)復(fù)古的青綠,這樣的存在有其合理性嗎?
        早在唐末,張彥遠(yuǎn)就毫不客氣地指出:如果一幅畫作沒有氣韻,只有形似,一點(diǎn)兒也看不出畫家的筆蹤和筆力,只會(huì)往畫上面涂抹顏色,這真不是什么佳品?;蛟S是有意針對(duì)青綠山水,張彥遠(yuǎn)對(duì)有色彩的畫作提出了強(qiáng)烈的批評(píng):光有色彩,而沒有筆法,這還叫畫嗎?他認(rèn)為:一草一木,自有其本身動(dòng)人的綠色,不需要丹青這些外在的色彩強(qiáng)加上來; 云雪飄揚(yáng),那種寒冽和潔白,也不是鉛粉所能描畫出來的; 山不需要施以人工的色彩而自然蒼翠,鳳凰不需要添加人為的描畫,天然具有動(dòng)人的色彩斑斕。因此,只要用墨來表現(xiàn)物象就可以了。如果過于強(qiáng)調(diào)顏色,那么物象就背離了本真。至于該收藏哪些畫家的畫作才是正確的,張彥遠(yuǎn)也給出了參考名單:一定要有顧愷之、陸探微、張僧繇、吳道子的畫,才好意思說自己家里有名畫收藏。
        到了宋代,審美趣味,已經(jīng)從外在“賦彩”,回到大自然的原有旨趣上來。宋代畫評(píng)家和收藏家重新定義了畫作標(biāo)準(zhǔn),“筆跡”“氣韻”成了衡量畫作優(yōu)劣的尺子,而顏色花哨、金碧輝煌的青綠山水,成了劣等畫作。宋代的畫評(píng)家和藝術(shù)家普遍認(rèn)為,畫作如果僅僅以形似為標(biāo)準(zhǔn),工于謹(jǐn)細(xì)而失于自然、神妙,那實(shí)在不能算是優(yōu)秀的畫作。
        與歐陽修等倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng),宋初的畫壇也掀起了“畫以載道”的浪潮:繪畫已經(jīng)不只是寄托情致的小事,而要與家庭倫理、社會(huì)道德、自我操守聯(lián)系在一起。古文運(yùn)動(dòng)反對(duì)雕琢華美的駢文,畫壇新風(fēng)反對(duì)追求奇巧炫目的藝術(shù)觀。因此,強(qiáng)調(diào)“用筆”,強(qiáng)調(diào)用筆墨來表現(xiàn)物象,“山水既以探求天地之道為旨?xì)w,將其形式力求超乎賦彩的巧飾與干擾”,把青綠山水視為不入流的“術(shù)畫”,是到了宋代的藝術(shù)主流。
        在這樣一種整體的藝術(shù)潮流之中,宋徽宗指導(dǎo)一個(gè)“畫學(xué)生”畫青綠山水,完成后又贈(zèng)送給他最倚重的權(quán)臣,而后者奉之若珍寶,以溢美之言題跋其上,這樣的傳承之事,似乎也缺乏嚴(yán)格的邏輯支持。
        宋徽宗親授王希孟卻為何沒給他官職
        朝廷置畫院,幾乎可以說是五代至宋的一種文化傳統(tǒng),不是宋朝的獨(dú)創(chuàng)。早在五代時(shí)期,西蜀(891—965)和南唐(937—975)就開始設(shè)立畫院。宋統(tǒng)一中國,來自西蜀的黃筌、黃居寀、趙元長、高文進(jìn)等以及來自南唐的曹仲玄、周文矩、顧閎中,都進(jìn)入了宋畫院。
        對(duì)“水墨境界”的追求,是宋代的藝術(shù)時(shí)尚,貴為天子的宋徽宗也概莫能外?;兆诘膶徝雷非螅彩桥懦馍实?。在他的若干畫作中,“賦彩”的極少,一卷系于他名下的《雪江歸棹圖》,算是敷色山水,但顏色淺淡之極。
        宋徽宗時(shí)期,沿襲了宋神宗朝觀察細(xì)致、摹寫逼真的畫院標(biāo)準(zhǔn),只不過徽宗不但要求畫作光有真實(shí)感,更要有詩意?;实蹠?huì)以詩句為題,讓畫工們憑借想象加以表現(xiàn)。比如,“野渡無人舟自橫”的考題,獲勝者畫一舟橫斜,一人在船尾入睡,表現(xiàn)的是擺渡者的閑適。亦有畫者,畫一舟橫斜,船上空無一人,即錯(cuò)誤理解了詩意:野渡無人,指無人渡河,而不是船上沒有擺渡人。
        “深山藏古寺”的題目,有人畫僧人在山溪中挑水,有人畫重重峰巒之中,有殿閣露出一角,但優(yōu)勝者卻是別出心裁,不見樓臺(tái)不見僧,而在山巒隱秘處,微微飄著一角經(jīng)幡,有寺在此,不言自明。
        宋仁宗時(shí),畫院的編制是待詔三人,藝學(xué)六人,袛候四人,畫學(xué)生四十人。為了方便管理,畫學(xué)生還按不同的出身加以區(qū)別,凡士大夫出身者稱“士流”,而選自民間的工匠稱“雜流”。士流與雜流“畫學(xué)生”的學(xué)習(xí)和生活都不在一起。這個(gè)小規(guī)定表明,盡管同為“畫學(xué)生”,但出身不同,其地位也不相同。
        到了宋徽宗時(shí)期,畫院不但打破了畫家數(shù)量上的限制,還大大提高了畫院畫家的地位,“許服緋紫官服”。后來又“獨(dú)許書畫院出職人佩魚”。
        畫院畫家們的命運(yùn),也隨皇帝的喜好而發(fā)生著變化。北派山水畫大師郭熙,在神宗朝非常受重視,但到了哲宗朝卻備受冷落,大量的郭熙畫作被深鎖禁中,有的還被用來當(dāng)抹布。畫評(píng)家鄧椿的父親發(fā)現(xiàn)后,向哲宗索求,哲宗把許多內(nèi)廷收藏的郭熙畫作盡賜予他。后世能夠流傳下來的郭熙畫作,多得益于鄧椿的父親。
        按照蔡京題跋敘述的邏輯來分析,希孟在徽宗皇帝的指導(dǎo)之下,半年內(nèi)畫藝就精進(jìn)如斯,應(yīng)該可以直接獲得畫院的低級(jí)職位。但遺憾的是,徽宗皇帝并沒有給希孟這個(gè)榮寵。這樣的結(jié)果,與他極力栽培希孟的初衷是一致的嗎?
        神秘的第二個(gè)收藏者李溥光
        《千里江山圖》的第二個(gè)收藏者是元代書法僧人李溥光。李溥光的名字,在正史上搜尋不到,只散見于元明筆記之中。最早在筆記中提及李溥光的,是明初的夏文彥。
        夏文彥字士良,號(hào)蘭渚、蘭渚生,不但是個(gè)畫家,也是個(gè)畫評(píng)家,著有《圖繪寶鑒》五卷、補(bǔ)遺一卷。
        但明人的筆記,記載李溥光與趙孟頫交往的部分,互相矛盾,不能圓融其事。
        一種普遍的說法是,趙孟頫有一天在大街行走,看到某酒家懸掛著一個(gè)大字楷書“簾”字,審視良久,然后拜服,說:“當(dāng)今世上,此前我還沒發(fā)現(xiàn)書法超過我的人,可這個(gè)人寫的字,已經(jīng)超過我了?!庇谑?,趙孟頫向朝廷推薦了寫作此字的人,即僧人李溥光。而且,有傳聞?wù)f,皇宮中的匾額都是李溥光所寫。
        其實(shí),對(duì)元朝的選人制度以及趙孟頫的人生際遇稍有了解的人,就會(huì)知道這個(gè)故事幾乎不成立。
        元世祖朝,“南人”中有薦人權(quán)的,只有程鉅夫。趙孟頫在大都時(shí),從沒推薦過他在吳興的任何一個(gè)好友。不是他寡情,而是他的位置卑微,沒有薦人權(quán)。元史學(xué)者都知道,蒙古人重“根腳”,像趙孟頫這種位卑言輕的“南人”后進(jìn),自顧不暇,不可能有機(jī)會(huì)去推薦別人。
        桑哥倒臺(tái)被殺后,葉李和朝中的“南人集團(tuán)”也全部失勢(shì),趙孟頫去濟(jì)南就職,被同僚彈劾,但放眼朝中,已經(jīng)沒有什么人可以救他,終日惶恐無地。
        另外,趙孟頫入仕元朝,是以經(jīng)學(xué)家、知名儒者的身份,而不是以書者的身份。而一向謙抑的趙孟頫,更不會(huì)自視為書法天下第一。
        他在《題伯機(jī)臨鵝群帖》中說:我與伯機(jī)(鮮于樞)一起學(xué)習(xí)書藝,但伯機(jī)寫得遠(yuǎn)比我好,我費(fèi)盡心力也趕不上他。別人都說我的書藝尚可一看,那是因?yàn)闆]有跟伯機(jī)相比。
        直到1291年,趙孟頫才與書家鮮于樞,一起出現(xiàn)在一卷書法作品的題跋上:“子昂(趙孟頫)篆、隸、正、行、草、顛草,俱為當(dāng)代第一,小楷又為子昂諸書第一?!边@樣的評(píng)價(jià),來自其他書者,而不是趙孟頫自己。
        1307年,南方文壇的重要人物牟巘和另一個(gè)書家黃仲圭共同肯定了趙孟頫的藝術(shù)成就,把他與王右軍相比,最終確立了他在元朝書壇的地位。儒家知識(shí)分子向來不愿意接受自己的畫者身份,而對(duì)于書法藝術(shù),認(rèn)為是他們內(nèi)在道德的外化,但也絕對(duì)不會(huì)替人書寫牌匾。
        閻立本的故事,是鐘情丹青的儒家知識(shí)分子的前車之鑒。歷史記載說:唐太宗有一天正在與大臣游玩,忽然看到一只奇鳥在水里游弋,馬上宣召閻立本來繪寫。
        當(dāng)時(shí),閻立本已經(jīng)官至主爵郎中,但還是一路小跑,流著汗到了現(xiàn)場,“俯伏池側(cè),手揮丹素,目瞻坐賓,不勝愧赧”。
        回家后,閻立本對(duì)兒子說:你以后不要學(xué)我繪畫,我今天被人當(dāng)成了畫工,深受其辱啊。
        后來,閻立本當(dāng)了右相,也還是被人歧視,有人曾寫對(duì)聯(lián)譏諷他說:“左相宣威沙漠,右相馳譽(yù)丹青?!钡涔适钦f左相曾在沙場立戰(zhàn)功,而右相只會(huì)畫畫。因此,明代學(xué)者們?cè)诠P記里描述趙孟頫非??粗刈约旱臅呱矸?,并極力推薦另一個(gè)不知名的書者,只因?yàn)閷?duì)方寫了一個(gè)“簾”字,是不符合邏輯的。
        另外,元世祖的皇宮內(nèi)廷,匾額是否用漢字書寫,更缺乏有力的證據(jù)。世祖不認(rèn)識(shí)漢字,僅能不太流利地說漢語,因此,請(qǐng)知名書家用漢字在蒙古人的皇宮里書寫匾額的可能性存在嗎?
        《千里江山圖》的第二個(gè)收藏者李溥光只是一個(gè)元代的書法家和僧人,并不是非常知名的儒家知識(shí)分子或官員,更非知名的鑒賞家和收藏家。此畫通過什么機(jī)緣流傳到他的手里,而他得到如此高妙的畫作,竟然從沒跟任何人講過,也沒給任何人看過,這些都是一個(gè)謎。
        明代對(duì)此畫沒有任何記載
        明代中期,江南富戶競相建造園林,然后購求名家書畫充斥其間,這種搜求“長物”的雅好,于嘉萬年間達(dá)到極致。
        因?yàn)樾枨筇?,名畫供不?yīng)求,造假之風(fēng)也一時(shí)興盛。造假者手法高明,即便是知名收藏家,也常常被欺騙。著名書畫家文徵明,非常喜歡沈啟南的畫,曾花800文買了一幅,十分珍愛。顧汝和看到以后,也非常喜歡,懇求文徵明出讓給他。但文徵明說什么也不肯割舍,顧汝和到了售賣書畫的專諸巷,發(fā)現(xiàn)有人在兜售同樣的畫作,只要700文。于是欣然買了一幅,細(xì)打聽,原來文徵明所買的那幅,也是這商人賣出去的。由此可見,當(dāng)時(shí)的制假水平之高,已經(jīng)讓專業(yè)畫家都無從辨識(shí)。
        明代著名收藏家李開先,非常喜愛收藏,著有《中麓畫品》一部,品評(píng)收藏的畫作。可是當(dāng)時(shí)的著名鑒賞家王世貞卻說:他家收藏的幾百幅明代畫作,曾經(jīng)全部拿出來讓我看,可怕的是竟然沒有一張是真跡??墒牵约簠s不知道真假,還寫在書里品評(píng)高下,這好像自己眼盲還要為別人指路,太讓人無法容忍了。
        項(xiàng)元汴也是當(dāng)時(shí)非常知名的收藏家和鑒賞家,但鑒賞家詹景鳳卻說:這個(gè)人為人小氣,收藏的畫作里雖然確有佳作,但其中假畫贗品也占一半左右。
        董其昌曾經(jīng)收藏了傳為宋代畫家李成的一幅《晴巒蕭寺圖》,非常珍愛,自己題跋其上,說收藏了20年都沒敢拿出來讓別人看,還把此畫的流傳譜系交代得非常清楚。
        后來,他的好友陳繼儒告訴他,這是一幅假畫。自知上當(dāng)?shù)亩洳R上想辦法賣給了別人。還有一次,董其昌收藏了傳為顏真卿所書的《朱巨川告身》,被沈德符點(diǎn)破是一幅臨寫之作后,也是匆忙轉(zhuǎn)售給了一個(gè)不明就里的暴發(fā)戶。
        嚴(yán)嵩得勢(shì)之時(shí),江南知名書畫,過半被搜求入嚴(yán)府,有人知道他和其子都喜歡古畫,就仿造《清明上河圖》進(jìn)獻(xiàn)。嚴(yán)嵩父子也都是鑒賞家,同時(shí)聘請(qǐng)了當(dāng)時(shí)重要的鑒賞家湯裱褙為其鑒定,卻仍上了當(dāng)。后來造假者內(nèi)訌,有人說出此事,嚴(yán)嵩才知道手里的畫是假的。在當(dāng)時(shí),幾乎沒有什么畫是不能假造的。為了讓假畫的流傳譜系逼真、沒有瑕疵,造假者什么故事都編造得出來。
        有沒有一種可能:《千里江山圖》的流傳故事和王希孟的生平,也是摻雜著后人附會(huì)的成份。
        一個(gè)聰明的造假者,如果想制造一幅假畫,通常會(huì)選擇一個(gè)成名畫家,依照其成名畫作的風(fēng)格來仿畫,有時(shí),還會(huì)創(chuàng)造出這位畫家從沒畫過的畫作。比如有人假造李成的畫賣給董其昌。
        由于中國畫家一生中畫了多少畫,在什么時(shí)間畫的,都缺乏檔案文書,因此,托古人之名造假畫很容易。造假者為了讓假畫看上去更像真的,有時(shí)還偽造流傳譜系,甚至找尋當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代收藏家的題跋。這一現(xiàn)象在后來的畫壇依然存在。
        分析《千里江山圖》的身世,結(jié)合其在流傳過程中的諸多“不同尋?!保欠褚部梢蕴岢鲆粋€(gè)假設(shè):《千里江山圖》有沒有可能是明朝作偽者偽造出來的宋畫,甚至更晚些,是清初偽造者們的杰作。這有待學(xué)界進(jìn)一步考證和辨析。
        歷史上的作偽者作偽的“邏輯”一般是這樣的:首先編造一個(gè)離奇故事,讓畫家在史料上無從查找,而存世畫作也僅此一幅,更無從比對(duì)?!白V系”中的第一個(gè)收藏者再選擇一個(gè)大人物。唯有如此,題跋上的故事才會(huì)有相對(duì)合理性,而收藏者也從側(cè)面佐證了畫的年代。就《千里江山圖》而言,蔡京的題跋、李溥光的題跋和南宋內(nèi)府的藏印,在九百多年的歲月中,也并非沒有被仿冒的可能。
        從流傳的角度,《千里江山圖》在明以來幾百年里,沒有讓任何知名畫家和鑒賞家鑒識(shí)過,從沒出現(xiàn)在任何書畫名錄里,沒有出現(xiàn)在任何畫家或者鑒賞家的筆記里。這樣的流傳譜系,在中國畫史上,幾乎是惟一的。
        明代盡管古畫生意非常好,喜歡古畫的文人雅士、富商巨賈非常多,此畫也沒有從“密室”走到陽光下。整個(gè)明代,是誰收藏了這幅畫,根本無從考證,既無題識(shí),更無卷跋,直到清代才橫空出世。沒有一幅偉大作品是在問世幾百年后才顯露真容的。此前幾百年,一直寂然無聲,恍若不存,這種不得不讓人稱奇。
        當(dāng)然,就藝術(shù)價(jià)值而言,《千里江山圖》無疑是一幅曠世杰作,即便它的身世傳承仍未有更詳實(shí)的資料佐證,甚至作者希孟,也可能不姓王,但都不影響它在中國繪畫史獨(dú)特而崇高的地位。




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