長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校德育常常采取一種“以變應(yīng)變”的思維以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展變化。尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，無(wú)論是理論還是實(shí)踐上這種思維都表現(xiàn)得更加突出：互聯(lián)網(wǎng)對(duì)學(xué)校德育的挑戰(zhàn)與對(duì)策、社交媒體對(duì)學(xué)校德育的挑戰(zhàn)與對(duì)策、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)學(xué)校德育的挑戰(zhàn)與對(duì)策……這種思維的局限在于要么就是將互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)作洪水猛獸，要么就是企圖將互聯(lián)網(wǎng)作為工具取悅青少年，因此總是隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的進(jìn)階而“變”。這種“以變應(yīng)變”的方式，雖然在短期內(nèi)取得了一些不錯(cuò)的效果，但始終處于一種被動(dòng)狀態(tài)，只能隨著形勢(shì)的變化不斷適應(yīng)，卻很難達(dá)到引領(lǐng)之效果。而對(duì)青少年的思想進(jìn)行正確引領(lǐng)，卻又正是學(xué)校德育的核心功能?！耙宰儜?yīng)變”思維下的學(xué)校德育只有適應(yīng)之效卻難有引領(lǐng)之功，究其原因，乃是在于缺乏文化自信且沒有建立學(xué)校德育的文化根系。
　　　文化自信的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)
　　習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中提出，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，而且在講話中重點(diǎn)指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！边@三個(gè)“更”是對(duì)文化自信的新闡釋，也揭示了文化自信與道路自信、理論自信、制度自信之間的關(guān)系。而文化自信，也正是建立學(xué)校德育之根系的深厚基礎(chǔ)。
　　而我們的文化自信從何而來(lái)？幾乎每個(gè)人都會(huì)想到上下五千年的中華傳統(tǒng)文化。但自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，文化自卑心理一直伴隨著中華民族的文明發(fā)展進(jìn)程；自五四運(yùn)動(dòng)以降，帶來(lái)思想解放的同時(shí)卻也付出了否定傳統(tǒng)文化矯枉過(guò)正的代價(jià)。一些人不但在社會(huì)生活中，輕視甚至輕率地否定中華民族文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀，將之視為落后守舊的代名詞，而且在學(xué)校德育中，也基本不將中華傳統(tǒng)文化作為核心的課程內(nèi)容，一段時(shí)期還出現(xiàn)一些中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作“下課”現(xiàn)象。盡管近些年開始得到一定程度的重視，但也只是試探性地將之“融入”德育課程之中，所有這些都是一種缺乏文化自信的表現(xiàn)。
　　因此，文化自信之建立，迫切需要重新認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化之價(jià)值。習(xí)近平總書記高度重視中華傳統(tǒng)文化，多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，是人類文明的生存智慧。在今年5月的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記著重指出，“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理想思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”。我們的傳統(tǒng)文化所具有的這種“獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”正是我們文化自信的來(lái)源，也是中國(guó)“道路自信、理論自信、制度自信”的有力支撐。
　　　從“以變應(yīng)變”到“以不變應(yīng)萬(wàn)變”
　　重塑學(xué)校德育，便是要打破以往那種“以變應(yīng)變”的慣性思維，在堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)上建立“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的新思維。不能僅止于以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育，而是應(yīng)該以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根系，建立一個(gè)大中小學(xué)銜接的整體性德育體系?！耙宰儜?yīng)變”的方式是一種適應(yīng)思維，而“以不變應(yīng)萬(wàn)變”則是一種引領(lǐng)思維，根植于對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代帶來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)文化是“潮文化”，更加符合青少年的心理需要，但是如果缺乏一種根系文化之引領(lǐng)，青少年們的虛無(wú)主義傾向會(huì)更加強(qiáng)烈，會(huì)成為“失魂的一代”，并可能走向“娛樂至死”的深淵。傳統(tǒng)文化教育并不是為了對(duì)抗這種“潮文化”，而是讓他們對(duì)生命和族群有更好的認(rèn)識(shí)，建立對(duì)生命的信仰和對(duì)生活方式的反思。如今國(guó)內(nèi)已經(jīng)有一些積極的嘗試，比如教育部與光明日?qǐng)?bào)發(fā)起的“禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”活動(dòng)，通過(guò)閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典等系列活動(dòng)，使青少年們?cè)谝环N文化尋根的體驗(yàn)中增強(qiáng)文化認(rèn)同和家國(guó)情懷，逐漸擺脫盲目的潮流崇拜和徹底娛樂化的生活方式，并有望為人類的更好發(fā)展提供更豐富的創(chuàng)造性和可能性。值得指出的是，這種“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的思維乃指一種文化扎根和文化自信的意蘊(yùn)，而并不意味著故步自封、一成不變，更不意味著不要對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的豐富與發(fā)展，只有通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷賦予時(shí)代的內(nèi)涵，才能使之更加優(yōu)秀，從而在學(xué)校德育中更好地發(fā)揮引領(lǐng)功能。
　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與德育功能的契合性也將為學(xué)校德育之重塑提供現(xiàn)實(shí)可能。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大中小學(xué)德育課程提供了較好的教育資源和教育環(huán)境。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華部分，很多都與大中小學(xué)學(xué)生的現(xiàn)代德育培養(yǎng)目標(biāo)重合，也能更好地促進(jìn)青少年學(xué)生正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成。而另一方面，學(xué)校德育課程又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要載體。文化具有很強(qiáng)的教化功能，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在很大程度上也是通過(guò)歷史上各個(gè)時(shí)期的學(xué)校教育來(lái)實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展的。在這個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外在形態(tài)也可能會(huì)隨著新時(shí)代而有所變化，但是其內(nèi)在的思維方式、價(jià)值體系和道德規(guī)范會(huì)不斷延續(xù)下來(lái)。因此，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根系、大中小學(xué)銜接的學(xué)校德育體系的建立，乃是功在當(dāng)今、利在千秋萬(wàn)代的大工程。不僅學(xué)校德育可望走出困境，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也將會(huì)得到更好的繼承和發(fā)展，并在當(dāng)今社會(huì)體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命活力，從而對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。