一句常見的話，繁體字愛好者拿來吐槽簡體字的：

　　親不見，愛無心，體無骨，龜無腳。

　　意思：繁體字好。簡體字不好。

　　更有甚者，把簡體字叫殘體字的，覺得繁體字高貴一等。

　　然后就嚷了：拒絕殘體字！

　　那，果真如此嗎？

　　類似的話題，近百年前吵過了。早1920年，五四運動剛過，中國思想百花齊放，千帆競流，鬧哄哄你方唱罷我登場。語言學家錢玄同先生，在《新青年》上倡導簡體字——彼時風起云涌，這思想絲毫都不顯得激進：那時候，都有人念叨，中國人該使拼音漢字。

　　兩年后，錢玄同先生和黎錦熙先生，認真跟民國政府提交了文件：《減省現(xiàn)行漢字的筆畫案》，國民政府大當家蔣先生挺重視，去問了教育部部長王世杰，王世杰道：“我個人認為，有的漢字筆畫確實太多，應該作些簡化，但只能逐步進行?！笔Y先生就派黎錦熙先生去簡化了。

　　1935年，王世杰先生頒布《第一批簡體字表》，共計324個。

　　如果這一路真的實行下去，現(xiàn)在臺灣人民，怕也沒法拿簡體字說事了。然而有人出來攔了一下?？荚囋涸洪L戴季陶先生進諫蔣中正，曰：

　　“簡化漢字十分荒謬，破壞了中國文化”。蔣先生便擱置了。

　　所以對繁體字愛好者而言，戴季陶先生實為力挽狂瀾的英雄好漢。

　　那么問題來了，倡導簡體字的二位：

　　錢玄同先生，語言學家，清進士錢振常之子，章太炎先生高足，魯迅先生的同門。

　　黎錦熙先生，書香門第，十五歲考中滿清最后一屆秀才，毛澤東先生在湖南一師的老師。

　　這兩位先生，論到中國的家學淵源，比起商人家庭、留學東京的戴季陶先生，至少不會遜色吧？

　　為什么二位地道的學者，卻會倡導簡體字呢？難道說，錢先生和黎先生，不珍視他們自己的立身之本中國傳統(tǒng)文化么？

　　恐怕未必。

　　倘非如此，那又是為什么？

　　那是因為：稍微懂點歷史的，都知道：如今我們所見的一切中國文字……都多少被簡化過了。

　　中國文字，可以追溯到甲骨文，刻寫在龜甲獸骨上。

　　此后是大篆，狹義而言，即是籀文：為何是那模樣呢？答：那是銘刻在鐘鼎銅器之上的。這時期，金文、蝌蚪文，都是為了器皿與竹簡而存在的。

　　小篆，是秦始皇帝平定天下后統(tǒng)一的，所謂“書同文”。

　　但也就是在此同期，秦始皇居然也偷懶，搞起了簡化字體。

　　《說文解字》曰：

　　“秦燒經(jīng)書，滌蕩舊典，大發(fā)吏卒，興役戍，官獄職務繁，初為隸書，以趣約易，而古文由此絕矣”。

　　——這意思，秦國把舊經(jīng)典都收拾完了，法令嚴苛，需要大批刑獄人士，這時就制造了隸書，貪圖的是簡約。隸書的隸，就是隸人的隸。小篆這種書太浩繁，設立一種方便仆隸抄寫的書法，提高工作效率。

　　所以如果說，隸書就是秦朝的簡體字，大概也差不多。

　　《說文解字》也哀嘆過，隸書出來后，“古文由此絕矣”，但簡化了字體，真就那么糟糕嗎？也未必。事實是，秦漢用隸書之后，不耽誤中國有漢唐盛世。

　　隸書后來，也被簡化過：唐朝流行的楷書，也是對隸書的某種簡化呢——楷書就是去掉了隸書的“蠶頭燕尾”，務求簡爽。

　　即：楷書和隸書，多少都是被簡化過的字體。中國文化斷絕了嗎？

　　繁體字愛好者也提過一點：書法成就多在繁體字。換成簡體字，不大好看。

　　那么問題來了：千古以來，文無第一，但如果說天下第一書法帖是《蘭亭序》，諒來反對聲音也不大。

　　妙在，《蘭亭序》是行書。

　　行書是怎么回事？唐朝張懷瓘說：“行書即正書小偽，務從簡易，相間流行，故謂之行書”。

　　關鍵詞是什么？“簡易”。

　　因為簡易，行書才流行。

　　草書也是種簡化的書法，甚至當代草書大賢于右任先生，還整理過《標準草書》，里面有個“草書代用符號表”，方便大家將那幾縷煙水朦朧、游絲飛舞的筆墨，認出字來。

　　故，隸書、楷書、行書、草書，都算是從上古老字里，一路簡化過來的。

　　從中流淌出的文化與美感？似乎，也并沒怎么差。

　　中華文明，也沒有因為一路簡化，而道統(tǒng)中斷吧？歐柳顏趙、蘇黃米蔡都沒有去刻碑，不妨礙他們有文化。

　　戴季陶先生想得也沒問題：漢字如果簡化，不免失卻一些東西；但錢玄同先生和黎錦熙先生想得更大：他們一定明白，中國文化能浩蕩數(shù)千年，靠的不是將甲骨文、大篆、小篆、石鼓文一路逶迤而下，抱著不放。

　　文化是要傳承的，而越是簡易的，越是方便書寫記憶的，越方便傳承。中國人太多了，而中國字，每個字，哪怕只少一筆，也許識字的人便能多一些。

　　莊子是大有學問的人，但他也看得很透：“言者所以在意，得意而忘言。”得了意思，文化流傳下去了，具體的字句忘了也不妨。

　　何況是區(qū)區(qū)字形呢？

　　所以簡化字體，中國歷史千年以來，都在這么做。繁體字愛好者和簡體字愛好者大可各有所好，就像隸書愛好者，不會專門堵著小篆愛好者的門去罵似的。

　　說一下其中的真根由。

　　早年間，臺灣學者林安梧在《文字簡化面面觀座談會發(fā)言紀要》中道：

　　“因政治斗爭的對方推行簡體，我們就倡導繁體，依哲學角度而言，我們是作為對立面的另一邊，居于‘客’位，淪為強勢‘主方’的奴隸，結果被逼得硬是要唱反調?！?br/>
　　——可憐的漢字，簡體繁體之爭，說到底，是被某些人拿來，當政治斗爭工具了。

　　有些人，出于審美和習慣，是真愛繁體字。這樣的人，我敬佩。

　　但世上不乏另一些人，非要強調繁體字的中華文化正統(tǒng)地位，醉翁之意不在酒，乃是為了顯得“臺灣是中華文化正統(tǒng)”而已。

　　千古以來，王安石、康有為們每次要搞變法，非得先注解一番孔子，自稱新學，推倒偽經(jīng)，顯得“孔圣人也是支持變法的，他也是支持我的”，一個道理：

　　試圖靠文化正統(tǒng)來標榜政治正統(tǒng)，如此而已。

　　所以啦，作為個人，繁體字當然美，但簡體字、小篆、大篆、隸書、石鼓各有各的美。愛用就用好了。比如，如果有人跟我說：王羲之的行書務于簡易，沒文化；不如西周時的篆刻師傅龐雜，不如上古的甲骨文卜者細密……我恐怕就不能同意。

　　最后：文化這東西，傳承歸傳承，實用歸實用。沒必要強扭一團。

　　中國古代服裝、雅樂、字句都極好，但保存它們，不意味著我們非得繼續(xù)每天穿戴得跟春秋時一樣，然后鐘鳴鼎食。文化是個活的東西。有些習慣方便使用，我們留著使；有些古跡已經(jīng)失去生命力，那就當儀式好了。不能因為轅轍車馬很美，我們就還騎馬車是吧？

　　繁體字，也是同理。

　　文化只有傳下去，才是活的。

　　至于那些，用個字體，都能撕扯個高下、拽出優(yōu)越感來，若非是被斗爭意識洗了腦，就是生活中太缺乏優(yōu)越感了：連用個字體，都能高貴起來了。遇到這種人，最好的對待法子是跟他們說：用鍵盤敲繁體字，格調也不夠高，還是拿起錘鑿刀，親手去刻小篆金文甲骨文，最古樸最妙最正統(tǒng)了！