唐代帝王自李世民開始，就把老子李耳堂而皇之地視為皇家李姓的祖先，其目的是要顯示皇家李姓從古就非常尊貴。至高宗時(shí)，李治詔令全國各州營建紫極宮，供奉老子。唐代的濟(jì)南為齊州，應(yīng)詔建造了紫極宮。唐天寶三年(744年)秋，唐代大詩人李白，辭宮廷翰林，來齊州紫極宮簪髻入道，成為一個(gè)名副其實(shí)的道士。
　　天寶三年的春天，才高氣傲的李白因?qū)以飧吡κ?、楊國忠等的讒毀，終于被唐玄宗“賜金放還”。當(dāng)年初秋，經(jīng)李彥允介紹，原本就具有“仙風(fēng)道骨”的李白請北海天師高如貴在齊州(今濟(jì)南)紫極宮為他舉行了入道儀式，授了道箓，正式成了一名道教徒。
　　李白第一次來濟(jì)南，就游覽了華山，并詠詩《登華不注峰》，“昔我游齊都，登華不注峰。茲山何峻秀，綠翠如芙蓉……”
　　浪漫色彩的描繪，使華不注山增添了幾分仙氣，喚起人們無窮的遐想。寫出與親友別離時(shí)的感情及其深沉的祝愿。所表露的感情純真、熾熱，更反映了李白迷戀于學(xué)道求仙的消極情緒，由此也證明了他剛?cè)氲谰蛠淼饺A不注山的事實(shí)。
　　元代地理學(xué)家于欽(1284—1333年)所著《齊乘·濟(jì)南山》中載：“山前道院(華陽宮)中有石刻太白諸賢詩，院前即華泉，水與小清合流?！闭f明元代時(shí)期李白的詩碑還尚存。這時(shí)的華陽宮內(nèi)有眾多名人的詩碑，以李白《登華不注峰》為首的諸賢詩刻石碑匯集于此，當(dāng)時(shí)成為歷代名家吟詩作賦題刻的集中地。宋代詩人曾鞏、金代詩人元好問、元代散曲家張養(yǎng)浩、明代詩人王初桐、李攀龍、清代詩論家王漁洋都在華陽宮留下絕妙詩篇。
　　李白的這次華不注游，在齊州紫極宮受道箓，作《登華不注峰》詩，很大程度上豐富了華不注山的人文底蘊(yùn)，并擴(kuò)大了其知名度。
　　天寶七年(748年)，李白第二次來濟(jì)南，作有《陪從祖濟(jì)南太守泛鵲山湖》三首：
　　初謂鵲山近，寧知湖水遙。
　　此行殊訪戴，自可緩歸橈。
　　湖闊數(shù)千里，湖光搖碧山。
　　湖西正有月，獨(dú)送李膺還。
　　水入北湖去，舟從南浦回。
　　遙看鵲山轉(zhuǎn)，卻似送人來。
　　這三首詩載入其《古風(fēng)》之二十中。詩人與太守泛舟鵲山湖上，盡情觀賞青山秀水的美麗風(fēng)景，都是對華不注山周圍鵲山湖意境的描寫，是現(xiàn)存最早描述鵲山湖的詩篇，說明李白第二次來濟(jì)南又到了華不注山周圍的鵲山湖。我們據(jù)其可知，當(dāng)時(shí)的鵲山湖水域遼闊、面積很大。金代以前，華山、鵲山周圍是一片汪洋，這就是史書上記載的與大明湖相通的鵲山湖，又稱蓮子湖。從元朝大畫家趙孟頫的《鵲華秋色圖》中，還能顯現(xiàn)出早期山水的關(guān)系。
　　李白兩次來濟(jì)南，先后作詩四首，其內(nèi)容是登華不注山和泛舟鵲山湖，因此，對后世產(chǎn)生深刻影響。從后來文人所作的題詠華不注山的詩文中，多數(shù)提到李白的這次華不注之游，即可得到印證，可見其吟詠對后世之影響。致使華不注山在宋、元、明時(shí)期成為與趵突泉、大明湖并列的濟(jì)南三大名勝之一，最主要的原因就是詩仙李白曾登臨過華不注山而作的詠詩。
　　解讀李白的四首詩內(nèi)容，查李白在濟(jì)南的活動蹤跡，除匡山傳說李白曾經(jīng)在那里讀過書外，先后四首詩證明他都在華山登山游湖，再也沒有其他活動的記載。那么李白為什么老是來華山呢？
　　作為一個(gè)在濟(jì)南出家的道士，可以肯定當(dāng)時(shí)華山附近的道教氣場非常強(qiáng)烈，誘使他每次來到迷戀的道場。我們知道除遺存下來的華陽宮道教道場外，出家授箓的紫極宮應(yīng)是他強(qiáng)烈的目的地，致使李白每次都與華山結(jié)下不解之緣。
　　關(guān)于紫極宮在濟(jì)南的確切位置，史書尚無確切記載，無跡可查。不敢妄說華陽宮就是唐代的紫極宮，但從以上種種跡象上分析推斷，應(yīng)該在華山附近。這就促使我們在今后華山一帶的工程施工過程中格外注意，加強(qiáng)對唐代紫極宮的巡查。如果發(fā)現(xiàn)紫極宮的唐代遺址，必將為濟(jì)南市歷史文化名城注入新的分量，是非常了不起的一件事情。