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      書(shū)圣在中晚唐果真地位不保嗎

      中藝網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間: 2016-05-29



      王羲之《平安帖》

      蔡顯良(暨南大學(xué)書(shū)法研究所副所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師)

        “自言轉(zhuǎn)腕無(wú)所拘,大笑羲之用陣圖?!濒斒铡稇阉厣先瞬輹?shū)歌》中的這句話,透露出對(duì)唐初確立的書(shū)圣王羲之的一點(diǎn)不屑。再聯(lián)想到韓愈的名詩(shī)“羲之俗書(shū)趁姿媚,數(shù)紙尚可博白鵝”,似乎讓人感覺(jué)到書(shū)圣在中晚唐并不怎么讓人待見(jiàn)。在當(dāng)今幾乎所有關(guān)于唐代書(shū)法史的論著中,均眾口一詞地認(rèn)為唐代中晚期存在一個(gè)所謂的 “抑王論”,即從張懷瓘批評(píng)王羲之開(kāi)始,王羲之在唐的書(shū)法地位開(kāi)始動(dòng)搖,隨著中晚唐諸多書(shū)法名家的雄秀而出,被貶抑的王羲之書(shū)法逐漸喪失其影響力與尊崇地 位。果真如此嗎?

        張懷瓘?fù)砟晁稌?shū)議》中被今人引用得極多的兩句著名的話:一是“逸少則格律非高,功夫又少,雖圓豐妍美,乃乏神氣”,二是“逸少草有女郎材,無(wú)丈夫氣, 不足貴也。”然引述者大多斷章取義,無(wú)視這兩句話所在的語(yǔ)境以及與上下文的關(guān)系,更無(wú)視其在張懷瓘書(shū)論觀念中到底處于何種位置。如果這樣也算是“抑王論” 的肇始,那么比張懷瓘要早很多年的李嗣真在《書(shū)后品》中,早就說(shuō)過(guò)這樣的話:

        子敬草書(shū)逸氣過(guò)父,如丹穴鳳舞,清泉龍躍,倏忽變化,莫知所成?;蝓砗R粕?,或翻濤簸岳。故謝安靈運(yùn)謂云:公當(dāng)勝右軍,誠(chéng)有害名教,亦非徒語(yǔ)耳。

        但是請(qǐng)注意在這里李嗣真同樣在“逸氣過(guò)父”的前面加上一個(gè)主語(yǔ),專(zhuān)門(mén)特指王獻(xiàn)之的“草書(shū)”。而就是這位李嗣真,卻在這句話的前面文字當(dāng)中,書(shū)法史上第一次對(duì)王羲之頂禮膜拜地喊出“書(shū)圣”的稱呼。

        從上下文的語(yǔ)境以及所引用的王獻(xiàn)之勸王羲之改體的典故來(lái)看,通篇都只是為了說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題:在張懷瓘的眼里,王獻(xiàn)之的草書(shū)要比其父王羲之高強(qiáng)一些,為了托舉 出他心中認(rèn)為更好一些的王獻(xiàn)之,才說(shuō)了被后人引用無(wú)數(shù)的那兩句話,然而卻忘了張懷瓘的特定語(yǔ)境,他只是特指王羲之的草書(shū),而不能廣而大之地泛用與濫用。張 懷瓘借批評(píng)王羲之草書(shū)之機(jī),實(shí)質(zhì)是要為王獻(xiàn)之發(fā)聲爭(zhēng)寵,使其重新回到書(shū)法史的一個(gè)高度上來(lái)。因此他在《書(shū)斷》中依然延續(xù)唐太宗的觀點(diǎn),認(rèn)為王羲之“盡善盡 美”。張懷瓘并未“抑王”,相反的是,他是試圖在“崇王論”論調(diào)里再增加一層內(nèi)涵:即由初唐的單一崇大王論,過(guò)渡到中晚唐二王并稱、但仍以大王為中心這樣 的一種局面。

        無(wú)論是初唐書(shū)家,還是中晚唐的楷書(shū)或草書(shū)名家,比如張旭、徐浩、顏真卿等等,其書(shū)法筆法的淵源來(lái)自于何處? 羲獻(xiàn)也!在唐人筆下,不管徐浩、顏真卿怎樣有名,從筆法傳承的角度來(lái)說(shuō),二人始終逃脫不掉“崇王論”的籠罩:“徐吏部不授右軍筆法,而體裁似右軍;顏太保 授右軍筆法,而點(diǎn)畫(huà)不似?!绷珯?quán)這位在穆宗朝因?yàn)樯茣?shū)擔(dān)任翰林侍書(shū)學(xué)士、并留下“心正則筆正”書(shū)史佳話的著名書(shū)法家,被后來(lái)的文宗皇帝譽(yù)為“鍾王復(fù)生, 無(wú)以加焉”。文宗時(shí)唐玄度弟唐玄序,更是以集王羲之行書(shū)而出名,可見(jiàn)晚唐時(shí)期的書(shū)壇豐碑依然是王羲之。因此,中晚唐存在所謂的“抑王論”,顯然是一個(gè)不小 的誤會(huì)。




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