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      《山海經(jīng)》是志怪書?專家:是按當(dāng)時(shí)人三觀記錄的

      中藝網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間: 2015-11-05
      提起《山海經(jīng)》,人們想到最多的就是書里面的神怪故事,不少仙俠類的影視作品及動(dòng)漫游戲中,也經(jīng)常會(huì)使用到《山海經(jīng)》中提及的怪物??雌饋?,《山海經(jīng)》就是一部滿載神怪、荒誕不經(jīng)的書籍。但事實(shí)真是如此嗎?在山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副院長(zhǎng)廖群教授看來,《山海經(jīng)》的原作者并非有意志怪,而是認(rèn)認(rèn)真真地在記錄這個(gè)世界。本期文學(xué)生活館,廖群教授做了題為《<山海經(jīng)>中的神話故事》的講座,或許我們能從中了解到這本奇書背后的事情?!∮浾吒]昊實(shí)習(xí)生王海盟王雪
        志怪非本意
        “中國(guó)沒有記錄神話故事的專書。現(xiàn)在知道的神話故事,都是被后人偶爾附帶著記錄到著作中的。所以和希臘神話比起來,中國(guó)的神話零散且來源眾多?!绷稳赫f,“比如中國(guó)神話傳說主神的問題,希臘神話有宙斯,但中國(guó)的主神有說是帝俊、有的說是黃帝還有的說是帝堯,互相矛盾。”廖群認(rèn)為,之所以我們的神話不成系統(tǒng),是因?yàn)楣糯裨挶4娴那闆r不好才導(dǎo)致的。
        相比較來說,《山海經(jīng)》是保存下來的,記錄神怪最早的書?!爸哉f《山海經(jīng)》記錄神怪早,并不是因?yàn)檎f它成書早,而是因?yàn)闀杏涗浀膬?nèi)容是最早的?!绷稳赫f。相較于同樣記載神怪故事的《淮南子》,《山海經(jīng)》編訂成書較晚——它是由西漢末年的劉向、劉歆父子編訂的,而《淮南子》編訂則在西漢初。而這里所謂的早晚,都是相對(duì)來說,因?yàn)楦鶕?jù)《史記》記載,《山海經(jīng)》這書在司馬遷所處的時(shí)代就已經(jīng)廣為流傳。但是從內(nèi)容上來看,《山海經(jīng)》記錄的應(yīng)是殷商時(shí)期的內(nèi)容。“原來的時(shí)候,《山海經(jīng)》里面有很多讓人莫名其妙的記錄。比如《大荒西經(jīng)》的篇章中說‘東方曰折,來風(fēng)曰俊’,這就無法理解?!绷稳赫f,“但后來通過甲骨文的考古與釋讀發(fā)現(xiàn),甲骨文上記載的四方的神與風(fēng)的名字與《大荒西經(jīng)》的內(nèi)容不謀而合。這樣一來,學(xué)者們就明白了,原來那些莫名其妙的內(nèi)容,其實(shí)是記錄的殷商時(shí)期文獻(xiàn)?!?br/>  既然如此,為什么《山海經(jīng)》記錄的內(nèi)容如此怪誕?以至于司馬遷雖然看過此書,卻并不敢引用其中的內(nèi)容?
        在回答這個(gè)問題之前,或許我們應(yīng)該先看看《山海經(jīng)》中都有哪些內(nèi)容?!皶袃?nèi)容包括地理、神話、宗教、動(dòng)植物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等諸多內(nèi)容,可謂古人的百科全書。也正因?yàn)樗膬?nèi)容太駁雜,長(zhǎng)期以來,人們一直不知道該把它如何分類?!绷稳赫f,歷朝歷代該把《山海經(jīng)》歸入放進(jìn)哪一類書庫(kù)中存放經(jīng)常變來變?nèi)ァ1热鐫h朝時(shí),《山海經(jīng)》放在“術(shù)數(shù)略”下面的“形法”類,也就是算卦占卜中的風(fēng)水相面之類的書籍。隋朝時(shí)則放在了史部地理類,而清朝干脆放在了子部小說家類?!斑@是比較大的三次更換存放門類,小的改動(dòng)則更多了?!绷稳赫f,“魯迅先生對(duì)《山海經(jīng)》的分類我比較認(rèn)同,他說應(yīng)為‘古之巫書’?!?br/>  廖群表示,所謂巫,是在上古時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)剛剛開始分工時(shí)從事精神活動(dòng)的那類人。這些巫往往都是部落的首領(lǐng),他們主要的功能是溝通神與人,通過所謂神靈附體,用自己的口說出神的旨意?!斑@種巫需要上知天文下知地理熟悉部族的歷史、又能夠治病消災(zāi),這樣大家才會(huì)愿意相信、敬畏神、巫?!闭沁@種還沒有分類的精神文化需要一股腦寫在了一起,才出現(xiàn)了《山海經(jīng)》這樣記錄了駁雜內(nèi)容的書籍。
        正因?yàn)椤渡胶=?jīng)》被認(rèn)為是上古巫書,因此有人認(rèn)為《山海經(jīng)》就是記錄神怪的,另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為它是“信史”。“《山海經(jīng)》的作者不會(huì)有意識(shí)地主動(dòng)去語(yǔ)怪,他們其實(shí)是在認(rèn)認(rèn)真真記錄當(dāng)時(shí)所見所聞的內(nèi)容。但因?yàn)槭芟抻谡J(rèn)知水平,他們一提到事物在現(xiàn)代人看來就像是在講神怪故事。”廖群說。因此,《山海經(jīng)》看似怪誕,但其實(shí)是按照當(dāng)時(shí)人們的三觀去認(rèn)真記錄的。
        神話的線索
        《山海經(jīng)》內(nèi)容中記載了一些奇異的神、獸、怪及故事,其實(shí)背后都能看到一些先民奮斗的經(jīng)歷。但有鑒于《山海經(jīng)》并非單純講神怪故事的,所以里面提及的人物,經(jīng)常會(huì)在不同的章節(jié)被提及,但彼此可以在內(nèi)容上互補(bǔ)。
        比如著名的《夸父追日》,我們所知道的故事是夸父終于追上了太陽(yáng),但最后卻渴死的結(jié)局。但是夸父是誰,他為什么要追太陽(yáng),這些故事都沒有交代?!耙?yàn)椤渡胶=?jīng)》的作者并非要講神怪故事,所以當(dāng)一個(gè)人物故事出現(xiàn)時(shí),往往并不完整。有些線索需要在書中的其它內(nèi)容里補(bǔ)充,甚至在《淮南子》中也有相應(yīng)的線索?!绷稳赫f。
        以夸父為例,在《山海經(jīng)》的其它篇章中提到,夸父是住在一個(gè)名叫成都載天的山那兒,耳朵上戴著兩條蛇的飾物,手里也抓著兩條蛇?!凹热皇肿チ藘蓷l蛇,為何耳朵上還要戴著蛇的飾物呢?有人說這是代表了先民掌握自然的愿望,但我認(rèn)為,這里的蛇其實(shí)是代表了部族的圖騰。”廖群表示,在最早的時(shí)候,先民的認(rèn)知水平有限,他們認(rèn)為萬物和人一樣,都是有靈的,并且有非常直接的血緣關(guān)系。因此,當(dāng)某一部族的人認(rèn)為自己祖先是來源于某種動(dòng)物的血脈時(shí),就會(huì)把這種動(dòng)物當(dāng)作圖騰來使用。“我們自稱龍的傳人,這個(gè)龍基本上就是在蛇圖騰的基礎(chǔ)上,融合了其它動(dòng)物圖騰模樣之后創(chuàng)造出來的?!绷稳赫f。
        先民為什么要記載這樣一件事?學(xué)者提供了兩個(gè)層面的解答,其一認(rèn)為夸父本身就是個(gè)自然神,追日的行為是先民對(duì)某種神秘自然現(xiàn)象的人格化敘述,“就好比日月這兩個(gè)人不對(duì)付,他們從來不見面,所以有日月不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)?!逼涠钦f人與自然進(jìn)行較量的主題,人想要探索、征服自然。此外,還有一種可能則要考據(jù)一下,比如《山海經(jīng)》記載夸父的父親是信,祖父是后土。那么后土、信又是誰呢?“《淮南子》中講,炎帝生共工,共工生后土。這樣一看,夸父就是炎帝那一支的?!蓖瑫r(shí)《山海經(jīng)》中記載,帝俊生了十日,也就是說炎帝這一支后人要追逐帝俊的后人,很有可能是炎帝與帝俊部落的戰(zhàn)爭(zhēng),而最終炎帝這一支落敗了。
        至于鯀禹治水則更有悲情色彩。《山海經(jīng)》 記載,鯀偷了帝的息壤想要平息洪水,事情暴露之后鯀被殺了。但是帝卻命鯀的兒子禹用這個(gè)息壤散步九州,平息了洪水。“從這里來看,鯀與希臘神話中的普羅米修斯類似,都是為了拯救人類而受到懲罰,只不過一個(gè)是為了偷土,一個(gè)是為了偷火?!绷稳赫f。
        刑天舞戚的故事也來自《山海經(jīng)》,這是在講炎黃兩勢(shì)力的戰(zhàn)爭(zhēng)。而同樣來自《山海經(jīng)》的精衛(wèi)填海則需要梳理一下,因?yàn)椤渡胶=?jīng)》記載,黃帝的一個(gè)孩子是東海之神,而精衛(wèi)則是炎帝之少女。精衛(wèi)溺于東海然后欲銜西山之木石填平東海,這可能既是在講人與自然的較量,也是在講炎黃兩部族的斗爭(zhēng),也有可能是在人格化敘述自然現(xiàn)象。
        對(duì)后世的影響
        雖然在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)《山海經(jīng)》的內(nèi)容一直被認(rèn)為荒誕不經(jīng),但是很多人依然從中發(fā)現(xiàn)了一些可貴的東西。比如精衛(wèi)填海、刑天舞戚,這都是弱小者對(duì)強(qiáng)大力量的反抗,無疑這是非常激勵(lì)人的?!氨热缣諟Y明的《讀山海經(jīng)》組詩(shī),就一直被當(dāng)作經(jīng)典流傳下來,如‘刑天舞干戚,猛志固常在’的詩(shī)句至今為人傳頌?!?br/>  即便被當(dāng)作神話故事,《山海經(jīng)》也是非常有價(jià)值的?!氨热缰袊?guó)人傳說最早的神是誰?現(xiàn)在看來應(yīng)該是女媧,但是《山海經(jīng)》中沒有正面記載女媧,只說女媧之腸化作了十個(gè)神人。腸子都化作十個(gè)人,那其它部分就更不用說了。結(jié)合《說文解字》對(duì)于‘媧’的解釋:古之神圣女,化育萬物者。這就可以知道,《山海經(jīng)》和《淮南子》所說的女媧不僅補(bǔ)天、造人,更是萬物之母?!绷稳赫f,“但是我們通常所說的盤古,其來歷則很可能并非我們?cè)瓌?chuàng)。”廖群表示,盤古傳說的最早記錄者是三國(guó)時(shí)期的吳人徐整,不僅時(shí)間晚,而且和印度傳說的大神梵天一樣,都是從一個(gè)蛋形狀的東西里生出來,而且梵天也是死后化作萬物?!案锌赡艿氖?,梵天也是從古巴比倫的創(chuàng)世神變化而來,甚至巴比倫、印度、中國(guó)的這三個(gè)創(chuàng)世神的名字發(fā)音都相像?!?br/>  如此一來,記載殷商時(shí)期內(nèi)容的《山海經(jīng)》為我們保存了最早也最純正的創(chuàng)世之神的神話。
        同時(shí),《山海經(jīng)》作為神話,也是后世小說取材的最原始材料。“《山海經(jīng)》中的內(nèi)容,經(jīng)過不斷生發(fā),誕生出無數(shù)的子題目?!绷稳赫f,“比如《山海經(jīng)》中說的瑤草媚人,就是所謂的神的女兒主動(dòng)向凡人獻(xiàn)媚。后世不僅生發(fā)出宋玉的《高唐賦》,更有董永、白娘子、倩女幽魂等一系列的故事。”



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