2014年10月11日下午2點(diǎn)，新朦朧主義學(xué)術(shù)研討會(huì)于中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉行。研討會(huì)主持人有策展人兼評(píng)論家皮道堅(jiān)和中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館館長(zhǎng)王璜生，發(fā)言嘉賓包括海南大學(xué)社會(huì)科學(xué)院研究中心社會(huì)倫理思想研究所教授、中國(guó)現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會(huì)學(xué)術(shù)委員張志揚(yáng)，北京畫院美術(shù)館館長(zhǎng)吳洪亮，中國(guó)美術(shù)館館員、中國(guó)繪畫史博士魏祥奇，北京七星華電科技集團(tuán)有限責(zé)任公司董事長(zhǎng)王彥伶，東京畫廊＋BTAP總監(jiān)田畑幸人。

研討會(huì)開始，皮道堅(jiān)首先闡明了本次研討會(huì)的三個(gè)議題：第一，從“朦朧主義”到“新朦朧主義”——本土和全球文化張力關(guān)系中傳統(tǒng)繪畫語(yǔ)言及其相關(guān)媒介的轉(zhuǎn)換；第二，在本土和全球的文化張力關(guān)系中，藝術(shù)變革的可能性和東方繪畫的世界性價(jià)值；第三，作為文化概念的“新朦朧主義”與當(dāng)下東亞藝術(shù)創(chuàng)作的文化面向。

王璜生作為主辦方代表表示，新朦朧主義的課題是非常值得我們?nèi)パ芯刻接懙模半鼥V”這個(gè)研究課題會(huì)涉及到古典東方的哲學(xué)和美學(xué)，在學(xué)術(shù)界極具影響力。在當(dāng)下，“朦朧”的課題不僅關(guān)于古典美學(xué)，還涉及到近現(xiàn)代以來(lái)的西方文化學(xué)對(duì)人的感知、主客體之間的雙重性、感知世界的多樣性，還有我們所面對(duì)的客觀世界的豐富性和復(fù)雜性之間的特殊關(guān)系所構(gòu)成的對(duì)這個(gè)課題的多重理解。

田畑幸人：新朦朧主義的由來(lái)與寄望

第一個(gè)發(fā)言是來(lái)自東京的田畑幸人，他表示自己并非學(xué)者，本次是以策展人身份談?wù)劜邉澬码鼥V主義展的原因?！半鼥V”一詞體現(xiàn)亞洲與西方對(duì)自然理解的不同，在西方觀念，人類對(duì)自然是支配和控制的，而對(duì)亞洲人來(lái)說(shuō)，人與自然是一種共存的關(guān)系。西方畫家對(duì)自然進(jìn)行描述的時(shí)候，稱為“寫生”——即把他們看到的自然忠實(shí)的反應(yīng)在畫布上，亞洲畫家更加熱衷去反映自然更深層次的內(nèi)容。他認(rèn)為，“朦朧”這個(gè)詞語(yǔ)十分貼切的表達(dá)出了這種不同?！半鼥V”出自于中國(guó)的道家思想，道家思想對(duì)日本神道思想也是有著很大影響，在這樣的背景下從中國(guó)傳到日本的思想在這次展覽中也會(huì)得到充分的體現(xiàn)。田畑幸人在最后說(shuō)到，他希望本次研討會(huì)能提供一種契機(jī)，讓我們的思想達(dá)到共通性以后向西方進(jìn)行傳播。

王彥伶：新朦朧主義之吾見

北京七星華電科技集團(tuán)董事長(zhǎng)王彥伶圍繞著主題談?wù)摿巳齻€(gè)方面的內(nèi)容。首先是亞洲的崛起。二十一世紀(jì)是亞洲的世界，王彥伶認(rèn)為用藝術(shù)文化作為指標(biāo)來(lái)探討亞洲地位是最合適的，如今我們最大的財(cái)富就是用貨幣來(lái)衡量頂層文化與藝術(shù)；其次談到對(duì)“朦朧主義”的理解，王彥伶認(rèn)為，任何一個(gè)作品可以從四個(gè)方面去評(píng)價(jià)——語(yǔ)言性、文化性、社會(huì)性和主觀性。從這“四性”維度去體會(huì)“朦朧主義”，它包容、內(nèi)斂、具有東方文化的唯美，這是帶有明確中華文化內(nèi)核的藝術(shù)發(fā)展方向；至于798為何支持這個(gè)項(xiàng)目，王彥伶說(shuō)到，這與798“要成為世界獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)中心”這樣的定位是相關(guān)的，這就要求798在國(guó)際藝術(shù)交流、在傳播中華文化這個(gè)維度要做得更加深入。王彥伶說(shuō)，“我認(rèn)為‘朦朧主義’是我現(xiàn)在所遇到所有不同藝術(shù)理念中最能夠代表中華精神、亞洲文化精神的概念和方向，所以我們特別真誠(chéng)去支持它。”

魏祥奇：新繪畫的理想——“朦朧”的歷史語(yǔ)境

美術(shù)史博士魏祥奇用系統(tǒng)的理論知識(shí)探討“朦朧”一詞的歷史語(yǔ)境。日本著名理論家峰村敏明提出關(guān)于“新朦朧主義”的幾個(gè)概念：“朦朧體”繪畫中存在一種語(yǔ)言的請(qǐng)調(diào)，“作為繪畫的朦朧”遠(yuǎn)重要于“作為圖像的朦朧”。因?yàn)閱酒鹄L畫語(yǔ)言本身的朦朧性，即通過(guò)筆觸顯現(xiàn)繪畫的生命意象，是擺脫既有再現(xiàn)性繪畫程式的有效方式?！靶码鼥V主義”就是要求筆觸既避免自身被客體化，也要克服畫家主觀性的干涉——像中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的書法，就是書法在書寫的過(guò)程里面呈現(xiàn)人的心性，筆觸的展現(xiàn)在東方的文化里面一直是非常重要的部分，而提出這個(gè)“新朦朧主義”的時(shí)候我們要注意筆觸太過(guò)于主觀化。魏祥奇認(rèn)為在“新朦朧主義”中最重要的兩個(gè)概念是時(shí)間和空間。東方繪畫“間”的概念在于“和”的概念，即兩者不是對(duì)立，而是相互尊重的關(guān)系，這實(shí)際是東方人對(duì)自然的關(guān)系的體會(huì)。

吳洪亮：天游故靜——對(duì)周思聰荷花創(chuàng)作的再探求

北京畫院美術(shù)館館長(zhǎng)吳洪亮針對(duì)女藝術(shù)家周思聰?shù)暮苫▌?chuàng)作去探討“新朦朧主義”的語(yǔ)境構(gòu)成。高居翰曾評(píng)價(jià)周思聰藝術(shù)創(chuàng)作的兩條主線，一條是充盈而又干預(yù)世事的人物畫，另一條是協(xié)觀者一同超凡遠(yuǎn)塵的荷花系列，似乎她執(zhí)自己生活與藝術(shù)中對(duì)立的兩端而和諧之,借以詮釋她的藝格與人格。周思聰說(shuō)過(guò)，“荷花本身給人一種沉靜的感覺，它不像牡丹那樣雍容，不像野花那樣活潑，更特別的是一兩朵荷花殘枝敗葉，也和我的心境比較吻合”，在她筆下會(huì)看到一種輕輕柔柔的、像李叔同書法那樣“出紙三分”一樣的荷花，而不是追求那種強(qiáng)悍的入木三分。吳洪亮最后表示，站在二十一世紀(jì)的今天再回望上個(gè)世紀(jì)八五新潮前藝術(shù)家對(duì)于水墨試驗(yàn)的再探討，也許會(huì)對(duì)我們今天探討的朦朧有新感受。

張志揚(yáng)：走出西方“‘東方學(xué)’之‘東方’”而回復(fù)東方自身的幾點(diǎn)建議——兼評(píng)“新朦朧主義”

哲學(xué)家張志揚(yáng)從西學(xué)的角度對(duì)“新朦朧主義”概念進(jìn)行研究。他認(rèn)為，中國(guó)從1840年便受西學(xué)非常深的影響。關(guān)于“西方‘東方學(xué)’之‘東方’”，張志揚(yáng)做出解釋：今天大部分知識(shí)分子雖身在本土，但他所受的西方教育，使他不僅離開了西方概念、范疇、邏輯等思維方式，幾乎不能感覺、思維與表達(dá)，而且還無(wú)意識(shí)地深陷中心與邊緣的定位模式形成人格乃至心理傾斜。他已經(jīng)習(xí)慣地把西方思想當(dāng)作啟蒙而自覺為主體意識(shí)運(yùn)用的殖民人一一這就叫作西方東方學(xué)的東方人。如何走出這種情況？張志揚(yáng)提出三點(diǎn)建議：一是還原西方思想為地中海區(qū)域古希臘羅馬本土人類學(xué)之延伸，澄清“西方皆真理”的意識(shí)形態(tài)迷夢(mèng)；二是警惕西方人以用代體物化人性，復(fù)興東方用撥亂反正使其人之為人；三是不能以任何一種民族文化尺度為世界尺度，只能各民族文化自主參照以復(fù)興民族文化之本位。張志揚(yáng)強(qiáng)調(diào)，“西方思想可以作為東方思想的參照，但絕對(duì)不能拿來(lái)作為檢查東方現(xiàn)實(shí)的尺度?！?br/>
皮道堅(jiān)：作為文化概念的“新朦朧主義”

皮道堅(jiān)認(rèn)為“新朦朧主義”對(duì)應(yīng)的是19世紀(jì)末20世紀(jì)初日本明治時(shí)代，由岡倉(cāng)天心倡導(dǎo)、以菱田春草和橫山大觀為代表的朦朧體繪畫?！半鼥V主義”實(shí)際是近代日本明治維新以來(lái)，其本土藝術(shù)家試圖在本土繪畫中尋找新的資源以與當(dāng)時(shí)流行的西方繪畫融合，從而讓本土藝術(shù)獲得新的生命力的藝術(shù)革新運(yùn)動(dòng)。“朦朧主義”和“新朦朧主義”、本質(zhì)上都是東方繪畫面對(duì)西方文化的一種反映，也是面對(duì)全球化壓力自然的條件反射，這種張力關(guān)系一百年來(lái)沒(méi)有改變。皮道堅(jiān)說(shuō)，“我們今天的藝術(shù)媒介革命已經(jīng)開始了數(shù)十年，繪畫的純粹性不再存在，藝術(shù)開始強(qiáng)調(diào)文化政治立場(chǎng)和社會(huì)介入，所有這些都加劇了張力關(guān)系的復(fù)雜性，所以我們要考察這種張力關(guān)系中藝術(shù)變革的可能性和東方繪畫的世界性價(jià)值在今天似乎有著特別的意義?！?br/>
本次研討會(huì)邀請(qǐng)的幾位國(guó)內(nèi)外不同領(lǐng)域的學(xué)者，用世界歷史性的視野對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)中的“新朦朧主義”現(xiàn)象進(jìn)行重新審視并深入探討。王璜生最后總結(jié)道：“這樣一個(gè)研討、學(xué)術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這應(yīng)該只是一個(gè)起點(diǎn)，我們非常愿意在學(xué)術(shù)上進(jìn)行專題的研究項(xiàng)目做一個(gè)系統(tǒng)性的展開，這是特別有意義去探討的。”