書法是中國(guó)特有的藝術(shù)形式，而古代刻書于石之風(fēng)盛行，讓各種摩崖、碑刻，成為書法除傳世墨跡之外的又一重要載體。

　　中國(guó)歷代名碑名刻迭出，不但為書家所孜孜追求，對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，也是瞻仰先賢遺蹤、追慕傳統(tǒng)文化的一種方式。不少名勝以碑、刻聞名，如西安碑林、山東泰山。而在學(xué)界，曾有“天南金石貧”之說(shuō)，反映出歷史上南粵大地缺少名碑名刻的尷尬。不過(guò)不久前，廣州市博物館副研究員陳鴻鈞、金石學(xué)者伍慶祿等數(shù)位專家學(xué)者公布了一批“廣東名碑”，讓眾多之前鮮有著錄的珍貴碑刻，第一次出現(xiàn)在公眾面前。

　　每塊石碑的發(fā)現(xiàn)都有一個(gè)故事

　　廣東名碑散布在面積約20萬(wàn)平方公里的華南大地上(含海南)，要網(wǎng)羅它們往往要付出許多心血?！稄V東名碑集》的編撰者之一伍慶祿講述了記錄這些名碑的艱辛過(guò)程。

　　《鼎湖山在犙禪師塔銘并序》碑位于肇慶鼎湖山自然保護(hù)區(qū)里，“山高林密，空氣潮濕，蚊蟲滋生，在山里找了兩天才找到。拓碑十分艱苦，渴了喝山泉水，餓了啃面包，還要時(shí)常防止蚊蟲叮咬。因?yàn)榭諝獬睗?，上紙不容易干，拓一張要等上一天；因?yàn)楸哌_(dá)2.4米，只能找來(lái)幾塊參差不齊的石頭墊腳，戰(zhàn)戰(zhàn)巍巍地進(jìn)行操作。陳恭尹此碑的風(fēng)格，和其傳世墨跡跌宕瀟灑、不拘一格的風(fēng)格大異，十分端莊嚴(yán)謹(jǐn)。奇怪的是，1996年出版的《肇慶文物志》卻不收錄該碑。”而在陽(yáng)山縣賢令山拓摩崖《皇宋圣傳頌》，“崖高10米，三把竹梯扎成一把，人在上面顫悠悠，名副其實(shí)的如臨深淵”。

　　李文田篆書《朱子白鹿洞書院學(xué)規(guī)碑》、吳大澂篆書《鄭君六藝論》均為廣雅碑。伍慶祿介紹，1989年，他在廣雅中學(xué)冠冕樓前看到四座佳碑(另外兩座分別是汪鳴鸞篆書《程子四箴》和張之洞篆書《許君說(shuō)文解字序》)暴露在烈日下，碑面抹了一層厚厚的水泥。他試著找一根小鐵釘劃了劃，水泥塊很容易就掉下來(lái)。聯(lián)系了校長(zhǎng)，愿意義務(wù)清理，但學(xué)校始終不同意。過(guò)兩年再去看，發(fā)現(xiàn)碑面已經(jīng)打磨，盡管已經(jīng)能夠看清楚文字，但嵌著水泥的文字已經(jīng)有所變形。

　　《神霄玉清萬(wàn)壽宮詔》碑在海南瓊山府城五公祠內(nèi)，為宋徽宗趙佶書，碑額已失，馱碑的巨型贔屭仍存。現(xiàn)存碑身高2.34米，寬1.21米，書于宣和元年。該碑瘦金體書法挺拔，舒展遒麗，運(yùn)筆靈動(dòng)。周刻回文，中暗刻青龍十八條，十分精美。伍慶祿指出，宋徽宗篤信道教，該碑于汴京刻成后，拓片分發(fā)全國(guó)各地翻刻豎立。宋徽宗是亡國(guó)之君，其碑刻多被后人毀壞，據(jù)了解，目前該碑全國(guó)僅存兩座，另一座在福建莆田。

　　據(jù)明正德《瓊臺(tái)志》記載：宣和元年御詔碑，立于府城北郊“天慶觀”內(nèi)“萬(wàn)壽宮”，元代“天慶觀”改稱“玄妙觀”，明永樂年間重修后，更名“三清觀”。1983年遷入現(xiàn)址，“巍然豐碑，屹立千年，《粵東金石略》未收，翁方綱曾到海南視學(xué)，還收集了海南的許多碑刻拓片，獨(dú)獨(dú)不見于此，亦一大怪事也”。

　　嶺南最早的唐碑存于肇慶七星巖

　　陳鴻鈞指出，廣東已知碑刻之最古者，為東漢靈帝熹平三年(174年)、原置于韶關(guān)樂昌縣周君廟中的《漢桂陽(yáng)太守周府君碑》，內(nèi)容記載桂陽(yáng)太守周憬疏浚河道的事跡。自宋以來(lái)金石書籍多有著錄。這塊碑佚失已久，僅存幾十個(gè)字的殘拓片一張，為隸書，且與同期名碑相比，仍保留了較多的古隸風(fēng)貌。

　　廣東自清代起曾出土過(guò)幾方隋碑，號(hào)稱“四大隋碑”。但有人指出《王夫人碑》是后人偽造，故而又稱“三大”。陳鴻鈞指出，隋代碑文不僅可以彌補(bǔ)史書之缺，而且有很高的藝術(shù)價(jià)值。如隋大業(yè)五年(609年)寧越郡欽江縣正議大夫之碑，碑文為楷書，面貌清晰，篇幅綿長(zhǎng)，歷來(lái)為人稱道，康有為曾推舉此碑為學(xué)子購(gòu)碑的參考，羅振玉的《雪堂碑跋》對(duì)此碑亦加贊許。該碑字體修長(zhǎng)，渾厚端莊，開唐碑之先河?！八宕星皢⒑?，雖然書風(fēng)未成熟就被唐代取代，但開流拓源，功不可沒。廣東地處邊隅，能有此杰作，也可見書法藝術(shù)已經(jīng)普及各地?！?br/>
　　位于肇慶七星巖石室洞口，款署李邕的《端州石室記》，刻于唐開元十五年(727年)，是嶺南最早的唐碑。字正楷，結(jié)體方正，筆勢(shì)圓渾，筆意醇厚而又風(fēng)神灑脫。李邕遺跡以行楷居多，只有這塊碑是正楷，十分珍貴。唐元和十二年(817年)，韓愈撰文、陳諫所書的《南海神廣利王廟碑》是廣州現(xiàn)存最早的唐碑，為粵中名刻。陳諫是唐代著名書法家，清代金石名家翁方綱盛贊此碑“尚有晉人意”。

　　本世紀(jì)初于廣州東郊小谷圍島南漢高祖劉康陵出土的《高祖天皇大帝哀冊(cè)文》，為廣州唐五代考古的重大發(fā)現(xiàn)，大有唐楷遺風(fēng)。

　　草書入碑向來(lái)少見。廣州五仙觀內(nèi)有宋刻《古仙詩(shī)碑》一方，書者為古成之，廣東河源人，曾任四川綿竹縣令，相傳得道后仙去。廣東草書向來(lái)不為人稱道，但這塊狂草詩(shī)碑，卻有著開張跌宕、意態(tài)橫出的氣象。

　　明代以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，嶺南文化也有了長(zhǎng)足的發(fā)展，書壇也逐漸興盛起來(lái)，石刻亦然。陳獻(xiàn)章為明中期理學(xué)大家，今存恩平的《恩平縣儒學(xué)記》，新會(huì)的《敢勇祠記》、《慈元廟碑》，肇慶的《城隍廟記》四方碑刻，都是他優(yōu)秀的書法作品。

　　清代廣東碑學(xué)全國(guó)聞名

　　陳鴻鈞認(rèn)為，清代碑學(xué)中興，書法藝術(shù)蓬勃發(fā)展，成績(jī)空前，廣東實(shí)為其中重鎮(zhèn)，足可與江浙抗衡，半分天下。與屈大均、梁佩蘭并稱“嶺南三大家”的陳恭尹，雖世人多知其詩(shī)，但其書法造詣也很高，尤擅隸書，被視為清初廣東隸書第一高手。存于肇慶鼎湖山慶云寺后山的《鼎湖山在犙禪師塔銘并序》碑為陳恭尹晚年力作。七星巖石室洞內(nèi)璇璣臺(tái)壁內(nèi)另有一處粵中大書畫家、詩(shī)人黎簡(jiǎn)所題書詩(shī)刻，黎簡(jiǎn)擅長(zhǎng)詩(shī)書畫，號(hào)稱“三絕”。

　　清代中期入粵的幾位學(xué)者名家翁方綱、伊秉綬、阮元、趙慎畛等既是官員，又是學(xué)者，留下了一批書法精品。如伊秉綬在廣州白云山鄭仙巖題書的《葉廷勛墓表》、阮元在廣州藥洲九曜園的行書《和翁方綱詩(shī)》一石、趙慎畛在九曜園的隸書《覃溪贊》刻石等，都是精品。

　　清代書壇出現(xiàn)了一股崇尚北碑的風(fēng)氣，該風(fēng)在廣東的早期倡導(dǎo)者便是曾任禮部尚書的順德“探花郎”李文田。他為廣雅書院所立之篆書《朱子白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，卓然大家風(fēng)范。

　　民國(guó)時(shí)期廣東的書法名家也很多。胡漢民的《梁國(guó)一先生墓聯(lián)》、《鄧蔭南先生墓表》，林直勉的《五烈士墓碑記》、《抗逆衛(wèi)士題名碑記》，吳道镕的《屈翁山先生墓碑》，張錫麟的《重修陳獨(dú)漉先生墓碑》等，均為佳作。