《媚俗藝術(shù)》概念的立論基礎(chǔ)是：美與藝術(shù)與商品化是對(duì)立的，不可調(diào)和的?！吧唐坊纳鐣?huì)確實(shí)會(huì)充斥丑惡，墮落的現(xiàn)象，但美和藝術(shù)卻沒有必要因此便向它們投降，媚俗不應(yīng)成為真正的藝術(shù)，因?yàn)?，美與藝術(shù)從本身都是作為丑惡，墮落的對(duì)立物而誕生的?！弊髡邔⒛壳懊琅c藝術(shù)中出現(xiàn)的種種美與藝術(shù)的異化現(xiàn)象幾乎都?xì)w于美與藝術(shù)的商品化，并將美、藝術(shù)與其商品化對(duì)立，顯然是偏見的或偏激的，用其指導(dǎo)美與藝術(shù)只會(huì)使之脫離美與藝術(shù)的生存與發(fā)展之基，只會(huì)使之脫離群眾而成為所謂美與藝術(shù)的“精英們”自我欣賞的祭文。理由如下：

　　一是美與藝術(shù)產(chǎn)生于人類的勞動(dòng)中，并為勞動(dòng)者或勞動(dòng)群眾所需要，并非為且僅為個(gè)別精英之所需所評(píng)。從人類進(jìn)化史可以看出，從猿到人的轉(zhuǎn)化中，勞動(dòng)起到了關(guān)鍵的作用，不僅讓猿從生理上進(jìn)化到了人，也讓人進(jìn)一步有了語言(聲音，單音到多音等)、文字(形象，圖形、雕刻等)以至于文學(xué)、詩(shī)歌、音律、樂器、建筑、雕塑等藝術(shù)形式，并隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的分工而逐步成為專門的工種、行業(yè)，這些不同的藝術(shù)樣式的進(jìn)化與藝類的專業(yè)化進(jìn)一步分工，使得各類關(guān)于美(審美)與藝術(shù)的研究得到空前提升。而所有上述的進(jìn)化、變化過程中，美(審美)與藝術(shù)都是來源于(勞動(dòng)群眾生活)的，都是為滿足勞動(dòng)群眾之需的。這種人們對(duì)于精神層面的需求與人們對(duì)于物資層面的需求一樣，都是人們的客觀需要，因而都是具有價(jià)值的勞動(dòng)、都是具有價(jià)值的不同創(chuàng)造活動(dòng)(各種不同的勞動(dòng)本身也是一種創(chuàng)造活動(dòng)，各種反映勞動(dòng)活動(dòng)的活動(dòng)當(dāng)然也是一種創(chuàng)造活動(dòng))。正如馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所講到的，勞動(dòng)可以分為體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)。因此，各種反映勞動(dòng)活動(dòng)的活動(dòng)——美(審美)與藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)也是符合上述分類之說的。只是由于不同的藝術(shù)樣式不同，有的偏于體力勞動(dòng)、具體勞動(dòng)、私人勞動(dòng)，有的偏于腦力勞動(dòng)、抽象勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)；有的是偏于二者的結(jié)合。但是，歸根結(jié)底，都是人類的勞動(dòng)活動(dòng)，一類主要?jiǎng)?chuàng)造物資財(cái)富，一類主要?jiǎng)?chuàng)造精神財(cái)富，而這兩類財(cái)富都是我們廣大勞動(dòng)群眾之所需，其好壞、美丑、價(jià)值等也都應(yīng)該且只能由我們絕大多數(shù)勞動(dòng)群眾來進(jìn)行評(píng)判。

　　二是美與藝術(shù)的發(fā)展必需以滿足勞動(dòng)群眾的需要為其出發(fā)點(diǎn)與歸宿。從上面的論述中可以推論：美與藝術(shù)也需要隨社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步而不斷發(fā)展進(jìn)步。人民大眾需要什么樣的美與藝術(shù)，不是由個(gè)別人主觀決定的，而是由廣大勞動(dòng)群眾所決定的。廣大的勞動(dòng)群眾在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中，需要有各種藝術(shù)樣式來反映自己的現(xiàn)實(shí)生活、也需要反映自己對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)知，反映自己主觀上的追求，無論一個(gè)社會(huì)是否處于正統(tǒng)(常)與非正統(tǒng)(常)狀態(tài)、也無論這個(gè)社會(huì)由誰去主導(dǎo)或統(tǒng)治，人們對(duì)美與藝術(shù)的看法或追求有些是永恒的(比如人性、愛及喜、怒之情感)，有些則是隨當(dāng)時(shí)的環(huán)境或狀態(tài)而變化的，但無論哪種哪類，都是社會(huì)生活的反映，都是從們對(duì)某些客觀現(xiàn)象或本質(zhì)現(xiàn)象的思考與反映。其中，有些正確科學(xué)合理地進(jìn)行了反映，有些則歪曲非科學(xué)不合理地進(jìn)行了扭曲反映，但終歸是一種反映，是用不同的美(審美)與藝術(shù)形式進(jìn)行了反映；有的促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，有的阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。如果不從主觀價(jià)值或性質(zhì)方面去進(jìn)行評(píng)判，這些美(審美)與藝術(shù)形式其實(shí)都是對(duì)社會(huì)存在的一種反映，都有其適用范圍、有其合理性與一定的科學(xué)合理性。從地心說到日心說，這是人類文明的進(jìn)步，從打石取火到取核為能，從多夫多妻生活到一夫一妻生活，等等，有關(guān)美與藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程也如人類的文明進(jìn)步進(jìn)程一樣，都在不斷的發(fā)展變化。審美學(xué)家、藝術(shù)家也如其他物理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、管理學(xué)家或政治家、軍事家一樣，都在隨之發(fā)展變化。但所有這一切都有一個(gè)共同點(diǎn)：都是社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展變化的結(jié)果，都是不斷滿足人民的物資文化藝術(shù)需要的結(jié)果，并在此需求的引領(lǐng)下不斷促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的更進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)生活的進(jìn)一步文明。

　　三是美與藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必需由人民大眾確定，而非少數(shù)精英所決定。進(jìn)一步的推論同樣告訴我們：美與藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是隨社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷變化發(fā)展的。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是漸進(jìn)的，有時(shí)也可能有反復(fù)，正所謂螺旋式上升或螺旋式發(fā)展，但其方向則是既定的。人類總是在追求幸福生活中不斷改造客觀世界和主觀世界，并在改造過程中，讓主觀世界不斷符合客觀世界。在人類的思維領(lǐng)域，主客觀世界是相互促進(jìn)彼此制約的。在人類的現(xiàn)實(shí)生活中，物資財(cái)富與精神財(cái)富的創(chuàng)造活動(dòng)也是相互促進(jìn)彼此制約的。關(guān)鍵是，在不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平上、不同的社會(huì)形態(tài)生活中，如何平衡好二者之間的關(guān)系，如何處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系，如何揚(yáng)棄傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明(如藝術(shù)表現(xiàn)手段會(huì)因藝術(shù)表現(xiàn)材料的技術(shù)性變化而變化：傳統(tǒng)的手工藝術(shù)可能會(huì)受到電腦或電子藝術(shù)的沖擊)。美與藝術(shù)是人類追求美好幸福生活的不可或缺的重要組成部分。因此， 美與藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)因不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平、不同的社會(huì)形態(tài)、不同的生活狀態(tài)而異。但美與藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)始終應(yīng)該由廣大人民大眾來確定，而不能由所謂少數(shù)精英所決定。即使在特定的社會(huì)發(fā)展階段、或某個(gè)特定時(shí)期、或某個(gè)地域是由少數(shù)精英所決定了，也會(huì)在歷史的長(zhǎng)河中最終由廣大人民大眾來最終審定。

　　四是美與藝術(shù)的價(jià)值只有通過市場(chǎng)長(zhǎng)期的考驗(yàn)才能得到確認(rèn)，有關(guān)美與藝術(shù)的作品也需尊重市場(chǎng)規(guī)律。如前所述，美與藝術(shù)產(chǎn)生于人類的勞動(dòng)活動(dòng)，與物資財(cái)富的創(chuàng)造者要尊重并適合物資財(cái)富的創(chuàng)造規(guī)律一樣，精神財(cái)富的創(chuàng)造者也要尊重并適合精神財(cái)富的創(chuàng)造規(guī)律。二者并行不悖。精神財(cái)富的創(chuàng)造者要反映物資財(cái)富的創(chuàng)造者的勞動(dòng)活動(dòng)，要促進(jìn)精神財(cái)富的創(chuàng)造，而物資財(cái)富的創(chuàng)造者所創(chuàng)造的物資財(cái)富活動(dòng)，不僅為精神財(cái)富的創(chuàng)造者提供源源不斷的創(chuàng)作原料，而且提供了財(cái)力的支撐。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)、物資資料的豐富讓美與藝術(shù)的創(chuàng)造者有了強(qiáng)大的物資基礎(chǔ)，讓其能專門化、專業(yè)化地進(jìn)行創(chuàng)造(作)活動(dòng)，特別是那些作為上層建筑的國(guó)家的美(審美)與藝術(shù)家所從事的專業(yè)化活動(dòng)，實(shí)際上是社會(huì)的公共產(chǎn)品與服務(wù)，其資金來源于國(guó)家稅收(主要是國(guó)家稅收，而稅收又來源于廣大的納稅人——其中絕大部分是社會(huì)物資財(cái)富的創(chuàng)造者所繳納的稅款)，比如我國(guó)也主要由國(guó)家公共企業(yè)事業(yè)單位提供。所以，其美與藝術(shù)必須是為人民大眾服務(wù)的，其標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)是是否滿足了人們對(duì)美與藝術(shù)的需要。美與藝術(shù)的價(jià)值也只能由人民大眾進(jìn)行評(píng)價(jià)確定。不同的藝術(shù)家所提供的不同美與藝術(shù)樣式，其價(jià)值大小如何，在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下，只能由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來決定，只能通過一個(gè)社會(huì)的評(píng)價(jià)系統(tǒng)——市場(chǎng)機(jī)制系統(tǒng)及其價(jià)格信號(hào)來評(píng)價(jià)，借此實(shí)現(xiàn)私人勞動(dòng)向社會(huì)勞動(dòng)的轉(zhuǎn)變，使個(gè)別的、個(gè)人的或私人所創(chuàng)造(作)的美與藝術(shù)的作品在商品市場(chǎng)(藝術(shù)市場(chǎng))中由供需雙方去決定。市場(chǎng)是由非常龐大且復(fù)雜的供需方所組成。市場(chǎng)卻以其天然具備的價(jià)格發(fā)現(xiàn)與評(píng)價(jià)機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、市場(chǎng)平等交換規(guī)則較好地決定了供需方的供需數(shù)量與質(zhì)量。這是民主化、科學(xué)化的基礎(chǔ)。民主化當(dāng)然也是大眾化的。所以，一個(gè)美與藝術(shù)創(chuàng)造者所創(chuàng)造(作)的作品能否為廣大群眾所需要以及其需求的強(qiáng)度，不是由個(gè)別人所決定，而是由人民大眾所決定。只是不同的社會(huì)形態(tài)、不同的具體社會(huì)環(huán)境對(duì)美與藝術(shù)創(chuàng)造者所創(chuàng)造(作)的作品具有不同的評(píng)價(jià)方式方法而已。當(dāng)然，有關(guān)美與藝術(shù)作品的創(chuàng)造(作)、藝術(shù)市場(chǎng)的供需都有其特殊規(guī)律，但特殊規(guī)律與普遍規(guī)律也是并行不悖的，正如共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性又受共性的制約，共性和個(gè)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化一樣，普遍規(guī)律寓于特殊規(guī)律之中，特殊規(guī)律又受普遍規(guī)律的制約，而且普遍規(guī)律和特殊規(guī)律在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，美與藝術(shù)的價(jià)值只有通過市場(chǎng)、市場(chǎng)規(guī)律的長(zhǎng)期考驗(yàn)才能得到確認(rèn)。這就解釋了為什么有的藝術(shù)家與藝術(shù)作品在創(chuàng)造(作)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境條件下并未得到人們的普遍認(rèn)可，可隨著時(shí)間的推移，卻變成了炙手可熱價(jià)值連城的作品，如印象派大師梵高及其作品，中國(guó)畫畫家齊白石及其國(guó)畫蝦的藝術(shù)。這方面的例子不勝枚舉。

　　五是美與藝術(shù)需要商品化但不需要媚俗化。美與藝術(shù)的價(jià)值需要市場(chǎng)來發(fā)現(xiàn)其價(jià)值、評(píng)價(jià)其價(jià)值，從而促進(jìn)美與藝術(shù)作品的創(chuàng)造者面向市場(chǎng)、面向群眾，以創(chuàng)造更好的美與藝術(shù)作品來滿足人們不同層次的需要。所以，美與藝術(shù)需要商品化。美與藝術(shù)的作品會(huì)因不同層次的藝術(shù)家、不同的創(chuàng)造時(shí)間消耗、不同的藝術(shù)載體等而具有不同層次的價(jià)格(有頂尖的美與藝術(shù)作品比黃金鉆石還貴，具有不同層次的稀缺性)，因而客觀上會(huì)形成不同的美與藝術(shù)品供給層次；而對(duì)美與藝術(shù)作品的需求者來講，也會(huì)因購(gòu)買能力、欣賞水平、不同用途而具有不同層次的需求，所以，美與藝術(shù)品的市場(chǎng)與其他商品市并無本質(zhì)的不同，同樣需要遵循價(jià)值規(guī)律的要求。顯然， 美與藝術(shù)的商品化，一方面能更好地滿足人們不同層次的需要，包括有消費(fèi)能力的高、中、低不同層次的人群之需，另一方面也能激發(fā)各類美與藝術(shù)這家創(chuàng)造更多更好的作品滿足人們的精神需求，讓人們既能享受到良好的物資文明也能享受到良好的精神文明，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)福利的最大化。當(dāng)然，美與藝術(shù)不需要媚俗，更不需要媚俗化。對(duì)于媚俗，在《新華詞典》上，我找不到“媚俗”一詞。360百科的解釋是“迎合于世俗。缺乏自我思想，自我理智，只知隨波逐流，蕓蕓眾生?！?出自明 高啟 《媯蜼子歌》：“不詰曲以媚俗，不偃蹇而凌尊。” 也出自 秦牧 《藝海拾貝·酷肖》：“ 齊白石 就說過這樣的話：‘作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世?！庇钟腥藢⒚乃着c低俗、庸俗相連進(jìn)行解釋(重在區(qū)別)，還有人從反義詞的角度來進(jìn)行解釋。我在這里并不想作更深的詞語或用詞解釋，那不是本文的目的。我在這里只強(qiáng)調(diào)“媚俗”并不是一個(gè)新詞，對(duì)“媚俗”的道德抨擊也早已有之、自古皆然?！懊乃住币埠茫退?、庸俗也罷，都與一個(gè)“俗”字相連，既然與“俗”字相連，我們自然會(huì)想到“雅俗共賞”、“約定俗成”等，而媚、低、庸應(yīng)該是其不同檔次、不同性質(zhì)的一種體現(xiàn)。應(yīng)該說，無論“媚俗”也好，低俗、庸俗也罷，都是對(duì)社會(huì)生活、社會(huì)存在的一種反映，如果沒有“媚俗”的生活(如崇洋媚外)、“媚俗”的制度(一些部落的群體性婚姻習(xí)俗制度)、“媚俗”(一些相聲段子粗糙色情描述)等的文化環(huán)境與土壤，就不會(huì)有所謂“媚俗”的藝術(shù)。所以，從藝術(shù)角度講， 齊白石 的表述最到位：“妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世?！苯】档挠欣硇缘娜祟惿?主流價(jià)值觀)當(dāng)然不需要媚俗與媚俗化(但不能否認(rèn)一定時(shí)期和地理范圍內(nèi)總會(huì)存在媚俗與媚俗化的現(xiàn)狀，自古至今都是如此，正所謂無所謂假惡丑就無所謂真善美，關(guān)鍵在于我們的人類文明社會(huì)弘揚(yáng)什么主導(dǎo)什么鼓勵(lì)什么！)，但不可能完全消除媚俗與媚俗化。因此，說到底，還是一個(gè)度的把握問題，是一個(gè)在什么樣的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)發(fā)展階段、或者某個(gè)地理空間環(huán)境下如何確保有理性的健康地生活與藝術(shù)表達(dá)問題。同樣是裸體畫與裸體攝影，為什么有的名垂千古，而有的遺臭萬年，就是因?yàn)槟愕乃囆g(shù)是否保護(hù)了人性中最美好最感人的東西，是否有自己獨(dú)特的思想、有人類基本的理智、有啟迪人類的智慧。如果說，一個(gè)藝術(shù)家的作品也偶爾有“媚俗”、低俗、庸俗(藝術(shù)家也是活生生的人)之象，可以理解的話，那么，媚俗化、低俗化、庸俗化那就另當(dāng)別論了。這樣的作品充其量能有一時(shí)之市場(chǎng)，甚至一時(shí)之火爆，從歷史長(zhǎng)河來看，那也只會(huì)是焊花一現(xiàn)而已，在市場(chǎng)上不會(huì)有更高的價(jià)值(價(jià)格)反映。相反，那些名垂青史的藝術(shù)作品和藝術(shù)家，則會(huì)大受市場(chǎng)追捧，并通過市場(chǎng)的價(jià)值發(fā)現(xiàn)功能，展現(xiàn)其永恒的價(jià)值。世界諸多名畫名作，都證明了這一點(diǎn)。當(dāng)然，市場(chǎng)也有缺限，也有失靈，

　　所以在一定程度上也需要政府干預(yù)。美與藝術(shù)市場(chǎng)也是如此，也會(huì)有市場(chǎng)失靈需要國(guó)家及時(shí)適當(dāng)干預(yù)的時(shí)候。因?yàn)橥耆氖袌?chǎng)功利主義會(huì)抹殺美與藝術(shù)作品應(yīng)有的生命力，影響人類的文明進(jìn)程。所以，美與藝術(shù)需要市場(chǎng)、需要商品化但不需要媚俗化，在美與藝術(shù)商品化的過程中需要進(jìn)行適度的政府干預(yù)，特別是要發(fā)揮國(guó)家機(jī)關(guān)與國(guó)有企事業(yè)單位在提供美與藝術(shù)公共產(chǎn)品與服務(wù)方面的主導(dǎo)作用，以滿足人民日益增長(zhǎng)的物資文化藝術(shù)需要。