出身于錢穆、錢鐘書、錢學(xué)森、錢三強、錢永健等名人云集的無錫望族錢家；季羨林的入室弟子；傳說中藏有幾百支萬寶龍筆，只穿定制衣服、鞋子，擁有專職司機的“時尚先生”——這些標(biāo)簽下，錢文忠卻坦言：自己不是冬蟲夏草是草根，沒興趣，也絕不敢當(dāng)國學(xué)大師。

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　　“為何重讀《三字經(jīng)》”

　　幾年前，錢文忠接受媒體采訪時曾說：“我們并沒有把握完全理解《三字經(jīng)》，倘若有這方面的自信的話，那也終究是非常可疑的。因此，這幾年我盡可能地隨時記下讀者的意見，加上自己平日翻閱時，也在書中發(fā)現(xiàn)了一些錯誤、不妥、誤植，深感有必要找到一種合適的方式，進一步完善自己對《三字經(jīng)》的解讀?！?此次重寫國學(xué)經(jīng)典的《三字經(jīng)》，由錢文忠教授親自策劃出版，書名為《錢說〈三字經(jīng)〉》，他以全新的視角解讀《三字經(jīng)》，將故事敘述與道理解析相結(jié)合，將關(guān)鍵時間、關(guān)鍵事件、關(guān)鍵道理進行全新的演繹，可謂是中國通史的濃縮版。

　　書中，錢文忠用毛筆手抄了《三字經(jīng)》全文以饗讀者?！斑@是出于出版者的提議，我則期期以為不可、不敢。說實在的，我這一代人的字，和老輩相比，根本就是羞于見人，拿不出手的。但是，出版者堅持不懈，我也就只好勉為其難了，權(quán)當(dāng)做略表自己對《三字經(jīng)》的恭敬。讀者如有觸目之感，盡可將之抽去?！?br/>
　　山東商報：講《三字經(jīng)》的經(jīng)歷對您來說，意味著什么？

　　錢文忠：我這個年齡段的人，在我們小的時候，今天我們認(rèn)為都非常好的一些字眼——仁、義、禮、智、信、忠、恕，這樣的一些概念，我們那個時候都覺得它是很壞的字眼，不僅是壞，還是腐朽的；不僅是腐朽的，還是沒落的；不僅是沒落的，還是反動的，所以這都是批判的對象。我們那一代人很多人的傳統(tǒng)文化知識，是在批林批孔這樣的一個浪潮當(dāng)中學(xué)得的，或者習(xí)得的，在那樣一種環(huán)境中習(xí)得，實際上我們是把它當(dāng)反面教材來習(xí)得的。解讀《三字經(jīng)》其實是我對傳統(tǒng)文化的一個再認(rèn)識再發(fā)現(xiàn)的過程，既是一次傳統(tǒng)文化之旅，同時又是一次發(fā)現(xiàn)之旅，它在不斷修正著我之前的看法。

　　山東商報：書中您用毛筆手抄了《三字經(jīng)》全文，平時多久練一次字？現(xiàn)在很少有人用毛筆寫字了，對于傳統(tǒng)文化在日常生活中的傳承您有什么看法？

　　錢文忠：中國人的生活情趣是豐富多彩的，我們應(yīng)該在日常生活中傳承傳統(tǒng)文化，不管是“棋書畫詩酒花”這些文人的雅中，還是“柴米油鹽醬醋茶”這些世俗生活方面。其實傳統(tǒng)文化精神就存留在人們的日常生活中，就像我寫毛筆字就是一種傳統(tǒng)文化對我的影響，還有大家喜歡看《百家講壇》節(jié)目，這也是在有意了解中國的傳統(tǒng)文化。

　　山東商報：現(xiàn)代人大都講究實用，經(jīng)常有人問，讀這個書有什么用？我們是該多看論“道”的書還是論“術(shù)”的？

　　錢文忠：正是由于我們長期以來不重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在塑造人格、培植教養(yǎng)方面的教育功能，導(dǎo)致我們在經(jīng)濟總體上飛速發(fā)展的今天，社會卻出現(xiàn)了很多非常嚴(yán)重的問題。所以，我認(rèn)為在這樣的前提下全照《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》去教育孩子，孩子進入社會后會吃虧。我認(rèn)為我們應(yīng)該在進行理性分析甚至批判的前提下，高度重視傳統(tǒng)啟蒙讀物的正面價值。

　　我不認(rèn)為經(jīng)典不能指導(dǎo)現(xiàn)代人的生活和思想。既然是公認(rèn)的經(jīng)典，它就具有永恒性，同時也兼具闡釋的開放性。我們注定要面臨這樣一個永遠得不到確解的問題：我是誰？我從哪里來？我面臨著什么樣的可能性？我要如何選擇？學(xué)習(xí)經(jīng)典的意義就在于會在我們尋找答案的途中提供空間，盡管未必存在答案。而這，正是自由的根本。因此，我們還是應(yīng)該多關(guān)注所謂的“道”的東西。

　　山東商報：我們的孩子讀什么書才不吃虧？

　　錢文忠：開卷有益，只要您的孩子多讀書，多讀健康有益的書就談不上吃虧。

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　　“無興趣，也絕不敢當(dāng)國學(xué)大師”

　　當(dāng)年與錢文忠談及關(guān)于國學(xué)熱的話題時，他表示，這場突如其來的國學(xué)熱背后的推動力是一種說不清、道不明的擔(dān)憂，是種虛熱?！皣鴮W(xué)熱的關(guān)注點始終停留在儒家學(xué)術(shù)的孔孟一系，道家學(xué)說的老莊一系和佛學(xué)中非常粗淺的部分?！?br/>
　　而在山東滕州談及墨子文化時，面對《百家講壇》的眾多學(xué)者對國學(xué)的普及工作，錢文忠坦言，于丹、易中天和自己做的工作與孔子一脈相承。“我們不認(rèn)為知識是專屬某一群體的財富。教授、研究人員應(yīng)該有更多責(zé)任和義務(wù)以感恩的心回饋大眾。我們并不比別人強多少，強到天壤之別的程度，而是特殊的時代下的特殊機遇。”在錢文忠看來，放下身段，走過去孔子、墨子的道路，為那些很少有機會接觸這些的大眾提供知識服務(wù)。他將自己視為孔子、墨子的精神闡述者，言談中也不乏自謙：“與他們的學(xué)識、努力、堅韌和影響相比，在他們面前永遠沒資格談平等。”

　　山東商報：最早聽到別人叫您國學(xué)大師時什么感覺？現(xiàn)在呢？

　　錢文忠：毫無興趣，也絕不敢當(dāng)。我是初學(xué)者，從這個角度講，將來我還有很多路要走，有很多可能性，有朋友對我抱有這樣的期望，我很感激。但“大師”不是每一代都能出的。不會因為我上了央視、有了100萬冊印量就變冬蟲夏草了——和大家一樣，我不是冬蟲夏草是草根。

　　山東商報：被質(zhì)疑國學(xué)水平時怎么想？

　　錢文忠：被質(zhì)疑幾乎是每個人都不可避免的，我也一樣。

　　山東商報：國學(xué)熱說了好幾年。也沒見起到多大效果。是我們普及的問題還是哪里出了問題？

　　錢文忠：說起國學(xué)熱，我感覺現(xiàn)在很大程度上是娛樂化商品化的結(jié)果，本身這個熱就不是真正的熱，是虛熱。

　　并不是說我們不普及， 我們中國的一流大學(xué)，幾乎都辦過國學(xué)大師班，招了一些非常優(yōu)秀的高中生，找最好的老師教他們，希望培養(yǎng)出一批“國學(xué)大師”，這個思路本身就很滑稽。志氣非?？杉?，結(jié)果非常慘痛，所辦的國學(xué)大師班全部失敗。這就證明，也許傳統(tǒng)國學(xué)的人才和傳統(tǒng)文化的人才必須要用傳統(tǒng)的教育，才能比較成功的培養(yǎng)出來。

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　　“談不上‘功成名就’”

　　出身于錢穆、錢鐘書、錢學(xué)森、錢三強、錢永健等名人云集的無錫望族錢家；季羨林大師的入室弟子；更是一位戴卡地亞戒指，藏有幾百支萬寶龍筆，只穿定制衣服、鞋子，擁有專職司機的“時尚先生”——剛登上《百家講壇》時的錢文忠被稱為《百家講壇》里最年輕也是最帥的教授。

　　“在講了《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之后，有人說，按照這些傳統(tǒng)經(jīng)典教育出來的孩子到了社會上只會吃虧，其實這種說法正好說明我們這個社會已經(jīng)有很大的問題了。正是由于我們長期以來不重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在塑造人格、培植教養(yǎng)方面的教育功能，導(dǎo)致我們在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，社會上卻出現(xiàn)了很多非常嚴(yán)重的問題。但是，錯的不是《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，我們要做的是改善我們的社會，而不是刪改《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》。”談及傳統(tǒng)文化對生活的影響，他的理念一直如此。

　　盛名之下，爭議接踵而至。當(dāng)年，他對商紂的闡述，因被眾多媒體定位為“為歷史第一大暴君商紂翻案”。其實，他并未接受某報記者對此話題的采訪就莫名其妙的遭到指責(zé)。對于“盲人摸象”般的批評，他坦言那也無非是“拋出一個驚世駭俗的論點，而沒有認(rèn)真地調(diào)查論據(jù)?！?br/>
　　山東商報：現(xiàn)在對媒體是什么態(tài)度？說話更謹(jǐn)慎了？

　　錢文忠：絕大多數(shù)的媒體是非常好的，雖然好多媒體發(fā)表了批評我的文章，或者挑刺的文章，我覺得他們的出發(fā)點都特別好，希望把這個事情弄清楚。那么有些文章言詞很激烈，我都非常感謝。但是如果有些媒體斷章取義的，完全為了造成一個轟動效應(yīng)的，這個就大可不必了。

　　山東商報：上次看到您手上碩大的金色戒指，現(xiàn)在還保持戴戒指、穿名牌衣服的生活習(xí)慣嗎？

　　錢文忠：其實老輩學(xué)者很多是戴戒指的。就如周一良先生，周一良先生戴的那個結(jié)婚戒指是在非常特殊的年代，到海淀，找了一個，那時候有這種匠，叫什么匠不知道，就把它鋸掉，因為他戴到文化大革命的時候，周先生是一九一幾年(出生)，也已經(jīng)五十多了，一直脫不下，是鋸掉的。我還可以一直戴著，這個很正常。說到穿名牌，可能因為我的體型太惡劣，一般的好像買不到，定制來的衣服也比較合身，我根本不會太在意它是一個什么牌子。

　　山東商報：現(xiàn)在可以用“功成名就”來形容您的狀態(tài)嗎？

　　錢文忠：談不上“功成名就”，生活還在繼續(xù)。

　　■ 記者手記

　　傾聽者

　　和錢文忠結(jié)緣始于《三字經(jīng)》。

　　2009年冬，央視《百家講壇》聯(lián)手錢文忠解讀《三字經(jīng)》，在備受金融海嘯侵?jǐn)_的寒冬里，他的講演創(chuàng)下該欄目一年來收視率新高。一度收視低迷的《百家講壇》將寶押在了錢文忠身上，節(jié)目內(nèi)容也從帝王將相回歸國學(xué)經(jīng)典。節(jié)目播出前，通過郵件采訪了錢文忠，聽他談對國學(xué)的解讀與認(rèn)知?！吧綎|是儒家文化發(fā)祥地，《三字經(jīng)》中的許多觀念確實與儒家文化息息相關(guān)。一個省的強大不僅應(yīng)該經(jīng)濟強大，也應(yīng)該文化強大才對。山東有文化強大的底蘊和基礎(chǔ)。”

　　當(dāng)年春，錢文忠應(yīng)第二屆中國(滕州)國際墨子文化節(jié)之邀現(xiàn)身滕州，講述《墨子的當(dāng)代價值和世界意義》。面談前，與他同游當(dāng)?shù)夭┪镳^。在那些精美的漢畫像石前，他看得仔細，不時發(fā)出贊嘆之聲。由于此前聽到太多關(guān)于他那些價值不菲的萬寶龍筆和專職司機的描述，我特意觀察一番。司機穿著規(guī)整的制服，戴白手套，像極了上海年代劇里的腔調(diào)。面對面訪談時，他語調(diào)謙和、內(nèi)斂。他對媒體的態(tài)度在當(dāng)時并不復(fù)雜，雖有多次被媒體斷章取義的曲解帶來的困擾，卻沒有表現(xiàn)出可以理解的激昂。他多次提到媒體對于國學(xué)及文化宣傳的積極作用，顯得坦率而不乏真誠。他腕上的金色戒指和大串佛珠引發(fā)了我的興趣，采訪結(jié)束時，我上前一步問了他幾個關(guān)于配飾的問題。在身邊人的催促下，他依然停下腳步，耐心回答，那側(cè)耳傾聽的表情像個學(xué)生——他總是自覺的在身體語言上表現(xiàn)出禮貌態(tài)度。

　　2009年7月，季羨林逝世之際，我不得不在當(dāng)天下午致電錢文忠，請他談?wù)剬ο壬淖匪?。我做好了電話干脆拒接，或是以禮貌的理由拒絕采訪的心理準(zhǔn)備。撥通電話后說明來意，盡管他事務(wù)繁忙、心情低落，但考慮到我的工作，依然配合地發(fā)表了看法。

　　而今，他潛心三年，根據(jù)讀者的意見重新解讀《三字經(jīng)》。一個知名學(xué)者，傾聽讀者聲音，公開承認(rèn)自己此前的錯誤、不妥，這，也是一種勇氣。

　　■ 簡介

　　錢文忠，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授、復(fù)旦上海視覺藝術(shù)學(xué)院特聘教授、中國文化書院導(dǎo)師、北京電影學(xué)院客座教授、季羨林研究所副所長、北京大學(xué)《儒藏》精華編纂委員會委員。

　　著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》、《季門立雪》、《天竺與佛陀》、《國故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西游記》、《巴利文講稿》、《錢文忠內(nèi)外學(xué)》、《醫(yī)圣李時珍》、《汶川集》(合著)、《錢文忠解讀<三字經(jīng)>》(大陸版和臺灣版)、《錢文忠解讀〈弟子規(guī)〉》(大陸版和臺灣版)、《錢文忠語錄：顫栗的道德底線》、《錢文忠語錄：風(fēng)化的傳統(tǒng)基石》、《我的老師季羨林之學(xué)生時代》、《錢文忠說即墨》，《戊子草》，《己丑草》，《庚寅草》，《班墨傳奇》，《傳統(tǒng)的再生》，《禪話·畫禪》。譯作有：《繪畫與表演》(合譯)、《唐代密宗》、《道、學(xué)、政》。另有資料編集與古籍整理十余種，發(fā)表各類論文二百余篇。