《唐太宗李衛(wèi)公問對》“卷上”指出：“今世所傳兵家者流，又分權(quán)謀、形勢、陰陽、技巧四種，皆出《司馬法》也?！薄爸苤寂d，則太公實繕其法，始于岐都，以建井畝，戎車三百輛，虎賁三千人，以立軍制。六步七步，六伐七伐，以教戰(zhàn)法。陳師牧野，太公以百夫致師，以成武功，以四萬五千人，勝紂七十萬之眾。周‘司馬法’本太公者也。”我們要考察中國古代軍事思想的嬗變軌跡與一般規(guī)律，窮本溯源，不能不從研究上古兵學(xué)切入，庶幾合乎辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流之宗旨。

　　西周是中國古典禮樂文明的全盛時期，武王伐紂、周公東征、昭王南伐、穆王西巡、宣王中興、幽王失國等一系列戰(zhàn)爭，給軍事思想的發(fā)展注入了新的生機，而禮樂文明的繁榮，也為軍事思想的進步提供了合適的溫床。在這種背景之下，軍事思想在當(dāng)時遂進入初步成型的階段。這既表現(xiàn)為金文、《尚書》、《周易》、《詩經(jīng)》、《逸周書》、《周禮》等典籍對軍事問題均有不同程度的探討和總結(jié)，也反映為當(dāng)時已出現(xiàn)了一些以專門記載和論述軍事問題為宗旨和主體內(nèi)容的書籍，如以“古司馬兵法”為類名的《軍志》、《軍政》、《令典》、《大度之書》等等。它們對兵學(xué)現(xiàn)象作出了自己的分析與判斷，提出了一系列重要的軍事原則。

　　《周易》主張“師出以律，否臧兇”（《師卦·初六》）。強調(diào)嚴(yán)肅軍紀(jì)，令行禁止；重視地形地貌與征伐作戰(zhàn)之間的關(guān)系，“迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終大敗，以其國君兇。至于十年不克征”（《復(fù)卦·上六》）；重視民眾在戰(zhàn)爭活動中的作用，“眾允，悔亡”（《晉卦·六三》）；“觀我生，進，退”（《觀卦·六三》）；強調(diào)考慮與較量雙方力量，在此基礎(chǔ)上作出攻守的抉擇：“晉其角，維用伐邑”（《晉卦·上九》）；提倡戰(zhàn)術(shù)上巧妙利用地形，引誘敵人加以伏擊，“需于泥，致寇至”（《需卦·九三》）；“伏戎于莽，升其高陵，三歲不興”（《同人卦·九三》）；“軍，左次，無咎”（《師卦·六四》）；講求師出有名，主張積極防御，“擊蒙，不利為寇，利御寇”（《蒙卦·九三》）。這些內(nèi)容顯示，《周易》的確是一部富有深刻軍事思想的古老著作，它為中國古代兵學(xué)思想的形成和發(fā)展，提供了豐富的思想素材，彌足珍貴。無怪乎宋代王應(yīng)麟在其《通鑒答問》一書中要這么說：“蓋《易》之為書，兵法盡備，其理一矣?！?br/>
　　其他像《周禮》、《尚書》、“古司馬兵法”門下的《軍政》、《軍志》同樣對軍事問題提出了理性的認(rèn)識。如《周禮·夏官·大司馬》關(guān)于戰(zhàn)爭目的的論述就非常深刻，它主張從事戰(zhàn)爭的出發(fā)點是征討不義，所謂正邦國的“九伐之法”便是這一觀念的具體注腳，即只有當(dāng)對方犯有“憑弱犯寡”、“賊賢害民”、“放弒其君”等九種嚴(yán)重罪過時，才可以興師征討，“會之以發(fā)禁者九”（“九伐之法”的內(nèi)容，也見于今本《司馬法·仁本》）。這樣既肯定了征伐的必要性，又防止了窮兵黷武的行徑，實為“重戰(zhàn)”與“慎戰(zhàn)”并重的正確觀念。

　　又如《軍志》重視辯證看待和處理戰(zhàn)爭中先發(fā)制人與后發(fā)制人的關(guān)系，“先人有奪人之心，后人有待其衰”（《左傳·昭公二十一年》引）；強調(diào)吊民伐罪，德主兵輔，“有德者不可敵” （《左傳·僖公二十八年》引）；主張在戰(zhàn)爭中知彼知己，適可而止，“允當(dāng)則歸”，“知難而退”（《左傳·僖公二十八年》引）。這些均反映了“古司馬兵法”在兵學(xué)問題上的獨到見解。

　　再如“古司馬兵法”、《尚書》均提倡運用大方陣戰(zhàn)法，“成列而鼓”，“不愆于六步、七步，乃止，齊焉；不愆于四伐，五伐，六伐，七伐，乃止，齊焉?！保爸鸨疾贿h(yuǎn)，縱綏不及”，“徒不趨，車不馳，逐奔不逾列……遲速不過誡命” （參見《司馬法·仁本》、《尚書·牧誓》等）。主張在戰(zhàn)爭善后上，“服而舍人”，“又能舍服，是以明其勇也”（《司馬法·仁本》）。這一系列軍事原則在指導(dǎo)當(dāng)時的軍事實踐中曾經(jīng)發(fā)揮了重要作用，并對后世軍事思想的構(gòu)筑產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，像《孫子兵法》中所說的“圍師必闕，窮寇勿迫”等用兵綱領(lǐng)便是從“古司馬兵法”相關(guān)原則中脫胎而來的。

　　從另一個角度講，西周時期（一直延續(xù)到春秋中期）的軍事思想，其載體形式主要表現(xiàn)為“軍法”，還不是純粹意義上的“兵法”。所謂的“軍法”與“兵法”的區(qū)分，也即“廣義的軍事藝術(shù)”和“狹義的軍事藝術(shù)”之別（參見李零《吳孫子發(fā)微·前言》，中華書局，1995年版）?！氨ā敝饕侵浮坝帽ā?，重點是有關(guān)作戰(zhàn)的指導(dǎo)原則和具體方法；而“軍法”則多帶有條例和操典的性質(zhì)，即中國古代以征募兵員、裝備軍隊和訓(xùn)練軍隊為主要內(nèi)容的各種條例規(guī)定，包括軍賦制度、軍隊編制、軍事裝備條規(guī)、指揮聯(lián)絡(luò)方式、陣法與壘法、軍中禮儀與獎懲措施等等。它們一般屬于官修文書的范圍。雖然這中間也包含有具體用兵之法的內(nèi)容，但是與大量的典章法規(guī)成分相比，實屬零散和稀少。由于它們是殷周禮樂文明在軍事領(lǐng)域內(nèi)的集中體現(xiàn)，所以又可以稱之為“軍禮”。這種“兵法”包容于“軍法”之內(nèi)，未曾獨立成為專門軍事藝術(shù)的情況表明，在西周時期，軍事思想雖然已經(jīng)有了長足的發(fā)展，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)未臻于成熟，而這又是與當(dāng)時整個軍事學(xué)術(shù)進步的基本狀態(tài)相適應(yīng)、相同步的。

　　西周時期，文獻典籍“皆官府藏而世守之，民間無有”。在這樣的歷史條件下，兵學(xué)典籍系由官方統(tǒng)一編纂，專職傳授，而非個人的創(chuàng)作。這類文獻泛稱為“司馬兵法”，亦即司馬之官治軍用兵法典法令的總稱，作為類名，它不是某部軍事典籍的專指。先秦時期一切官方軍事文書（法規(guī)、條令、條例）都屬于“古司馬兵法”的邏輯組成部分。這些文獻內(nèi)容十分豐富，流傳頗為廣泛，至少在兩漢時期，人們還能看到其中一部分零散材料，并為它所包含的軍事理論原則、陣法戰(zhàn)法要領(lǐng)、訓(xùn)練編制綱目之豐富和深刻而贊嘆不已：“余讀《司馬法》，閎廓深遠(yuǎn)，雖三代征伐，未能竟其義，如其文也，亦少褒矣。”（《史記·司馬穰苴列傳》）這些文獻經(jīng)劉向、任宏、劉歆等人的輯匯整理，以“司馬法”之名列入《七略》中，入“兵權(quán)謀家”，班固撰作《漢書·藝文志》時，考慮到它的“軍禮”“軍法”屬性，改為列入“六藝略”之“禮”部，稱“軍禮司馬法”，其篇數(shù)是“百五十五篇”。應(yīng)該說，這是“古司馬兵法”在漢代存世狀況的大體反映。盡管漢代所流傳的“古司馬兵法”已經(jīng)滲入了春秋后期和戰(zhàn)國年間的不少兵家言辭，并不再是純粹的上古原始軍事法規(guī)、條令條例材料之匯集了，但其主體內(nèi)容為西周禮樂文明籠罩下的“軍禮”構(gòu)成，當(dāng)是毋庸置疑的。換言之，西周時的“古司馬兵法”，實乃當(dāng)時言兵之“成憲”或“典志”。從這個意義上講，西周軍事思想可以理解為“古司馬兵法”籠括下的兵學(xué)。

　　至于“古司馬兵法”階段的軍事思想，其主要特點是在戰(zhàn)爭觀、治軍理論、作戰(zhàn)指導(dǎo)思想原則上，充分反映和貫徹“軍禮”的基本精神，“其言大抵據(jù)道依德，本仁祖義，三代軍政之遺規(guī)，猶藉存什一于千百。蓋其時去古未遠(yuǎn)，先王舊典，未盡無征，掇拾成編，亦漢文博士追述《王制》之類也?！保ā端膸烊珪偰刻嵋贰白硬俊け翌悺薄端抉R法》）故其積極提倡“以禮為固，以仁為勝”；“賢王制禮樂法度，乃作五刑，興甲兵不討不義”；主張行“九伐之法”，“不加喪，不因兇”；強調(diào)“不鼓不成列”，“不殺黃口，不獲二毛”；貴“偏戰(zhàn)”而賤“詐戰(zhàn)”，“偏，一面也。結(jié)日定地，各居一面，鳴鼓而戰(zhàn)，不相詐”。所有這些，正是《漢書·藝文志·兵書略序》所指出的古典禮樂文明時期戰(zhàn)爭活動的基本性質(zhì)與主要特征：“下及湯武受命，以師克亂而濟百姓，動之以仁義，行之以禮讓，司馬法是其遺事也”。

　　南宋人鄭友賢在其《孫子十家注遺說并序》中，曾就《司馬法》與《孫子兵法》的各自特點作過扼要的比較：“《司馬法》以仁為本，孫武以詐立；《司馬法》以義治之，孫武以利動；《司馬法》以正，不獲意則權(quán)，孫武以分合為變。”由此看來，作為以《孫子兵法》為代表的成熟兵學(xué)之前的醞釀、過渡階段，“古司馬兵法”是不可逾越的。

　　黃樸民（作者單位：中國人民大學(xué)國學(xué)院）