[中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)編者案]

文化產(chǎn)業(yè)是推進(jìn)文化事業(yè)的重要手段，文化事業(yè)所傳播的文化精神是當(dāng)今人們所迫切需要的，而在文化產(chǎn)業(yè)中，文化藝術(shù)品份額化又是推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，文化文物與藝術(shù)品一旦可以與金融結(jié)合起來(lái)，可以通過(guò)份額化的方式進(jìn)行變現(xiàn)，從而為中國(guó)創(chuàng)造一個(gè)難以估量的綠色GDP。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)至少有300萬(wàn)億元的潛在價(jià)值，這不僅對(duì)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式有巨大的作用，也對(duì)增強(qiáng)國(guó)家整體實(shí)力，尤其是文化軟實(shí)力產(chǎn)生巨大作用。國(guó)家文化軟實(shí)力——文化藝術(shù)品交易所重點(diǎn)課題組首席專(zhuān)家雷原《論中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)與文化藝術(shù)品份額化交易》通過(guò)對(duì)文化藝術(shù)品份額化的利弊分析，并針對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)上出現(xiàn)的問(wèn)題提出若干建議，以求我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)得到健康、可持續(xù)地發(fā)展。中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)特將文章編發(fā)，以饗讀者。

　　論中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)與文化藝術(shù)品份額化交易　　雷原

摘要：隨著半個(gè)世紀(jì)以來(lái)全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在人類(lèi)享受物質(zhì)利益的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境也遭到了極大的破壞，人類(lèi)自身的發(fā)展也出現(xiàn)了不同程度的異化。在這種大背景下，發(fā)展承載著中華傳統(tǒng)文化精神的文化產(chǎn)業(yè)勢(shì)必成為一種歷史性的選擇。而文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要注重傳播其內(nèi)涵的文化精神與理念，即在市場(chǎng)機(jī)制的作用下引入是非機(jī)制，通過(guò)文化價(jià)值的藝術(shù)化、產(chǎn)品化、資本化、大眾化得以推廣。本文通過(guò)闡述文化產(chǎn)業(yè)的概念及其與文化藝術(shù)品份額化的相關(guān)關(guān)系，表明文化藝術(shù)品份額化是實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有力途徑。此外，作者通過(guò)對(duì)文化藝術(shù)品份額化的利弊分析，并針對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)上出現(xiàn)的問(wèn)題提出若干建議，以求我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)得到健康、可持續(xù)地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè) 文化藝術(shù)品份額化 文化精神

文化產(chǎn)業(yè)為何被列入國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)？文化產(chǎn)業(yè)為何在當(dāng)今世界已成燎原之勢(shì)？文化產(chǎn)業(yè)之所以有如此強(qiáng)的生命力，原因究竟在哪里？要回答這個(gè)問(wèn)題，必須從文化產(chǎn)業(yè)興盛的歷史背景中去尋找。

一、文化產(chǎn)業(yè)興盛的歷史背景與文化產(chǎn)業(yè)的概念

1、工業(yè)文明引發(fā)的一系列生態(tài)危機(jī)與人的異化。

湯因比——20世紀(jì)最偉大的英國(guó)歷史學(xué)家，他在《歷史研究》中寫(xiě)道：“在當(dāng)前反對(duì)人類(lèi)污染自然環(huán)境的潮流中，人們也許會(huì)重新肯定古代對(duì)大自然這種神圣的信仰。我們祖先憑直覺(jué)懂得，人類(lèi)若侵犯大自然，是不可能不受懲罰的；現(xiàn)代人的經(jīng)驗(yàn)再次證實(shí)了這個(gè)真理，即自然界不是一個(gè)可以供人類(lèi)無(wú)度利用的公共設(shè)施，而是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，人類(lèi)本身與之息息相關(guān)，若是胡作非為，必然會(huì)傷害自己。”

湯因比的斷言意思是告誡人類(lèi)，人類(lèi)賴(lài)以生存的自然生態(tài)資源是極其有限的。雖然我們知道物質(zhì)不滅定律，但這個(gè)定律是以無(wú)限長(zhǎng)的時(shí)間范疇而言的，很多物質(zhì)在某一時(shí)間段內(nèi)是難以再生或者還原回來(lái)的。因此在某一具體的歷史階段，物質(zhì)是可以被消滅的，是在逐漸減少的。既然人類(lèi)賴(lài)以生存的自然資源是有限的、逐漸消亡的，所以如果我們?cè)趯?duì)待自然方面仍然以追求開(kāi)發(fā)高效率為能事，不知節(jié)制、無(wú)度地開(kāi)采自然，人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展是不可能的，人類(lèi)的毀滅是指日可待、屈指可數(shù)的。

2、科技的高度發(fā)展、核武器競(jìng)賽、技術(shù)系統(tǒng)的日益嚴(yán)密、霸權(quán)主義與恐怖主義斗爭(zhēng)的白熱化，使人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，軍事武器越來(lái)越先進(jìn)，核武已經(jīng)成為軍事競(jìng)賽的主要內(nèi)容，不言而喻，核武器對(duì)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展意味著什么？同時(shí)，高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)給人類(lèi)構(gòu)建了一個(gè)非常嚴(yán)密的、必須依靠高度理性精神才能維持正常運(yùn)行的系統(tǒng)化世界，而人類(lèi)本身又不可能時(shí)時(shí)刻刻都處于高度緊張的理性狀態(tài)。就系統(tǒng)學(xué)而言，越嚴(yán)密的系統(tǒng)越是不穩(wěn)定的系統(tǒng)，也就是說(shuō)，越嚴(yán)密的系統(tǒng)越脆弱。21世紀(jì)之初暴發(fā)的“911”事件已經(jīng)給整個(gè)人類(lèi)以警示，警示人類(lèi)在未來(lái)解決日益嚴(yán)峻的國(guó)際爭(zhēng)端、國(guó)內(nèi)矛盾沖突中，依靠武力鎮(zhèn)壓、依靠軍事恐嚇、依靠霸權(quán)主義等一切暴力手段將成為歷史，除非不惜以人類(lèi)的毀滅為代價(jià)。

3、經(jīng)濟(jì)與倫理的相背離，工商界的唯利是圖不僅使正在日益惡化的生態(tài)環(huán)境雪上加霜，而且使人類(lèi)日益背離道德與倫理。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論的不足在于西方對(duì)人類(lèi)社會(huì)提出了一些基本的規(guī)律是極其特殊的，本是屬于西方社會(huì)發(fā)展規(guī)律的東西，卻要把它作為一種普世化的規(guī)律予以推行。比如西方文化認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律即人類(lèi)從游牧社會(huì)到農(nóng)耕社會(huì)，最后到工商社會(huì)，工商社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)。也正是基于這一認(rèn)識(shí)影響了我們后來(lái)對(duì)現(xiàn)代化、對(duì)工業(yè)化、對(duì)城市化道路的盲目與偏執(zhí)地推崇，致使工業(yè)化與城市化不能建立在對(duì)鄉(xiāng)村保護(hù)的基礎(chǔ)上，使我們的城市化、工業(yè)化以犧牲農(nóng)業(yè)、犧牲鄉(xiāng)村、犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。

西方經(jīng)濟(jì)理論的不足還表現(xiàn)在：發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了積累無(wú)限的財(cái)富符號(hào)而不是以供給人類(lèi)的基本生活資料為目的。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人活著是為了吃飯？還是吃飯為了活著？人活著為了吃飯，是說(shuō)人活著就是為了滿(mǎn)足物質(zhì)生活的欲望，為經(jīng)濟(jì)而經(jīng)濟(jì)，為財(cái)富而財(cái)富，照此發(fā)展下去必然走向拜物主義，成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。今天流行的西方經(jīng)濟(jì)人假設(shè)正是對(duì)這一問(wèn)題的最好說(shuō)明。

人吃飯為了活著，意思就是說(shuō)吃飯以及對(duì)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的需要僅僅是人類(lèi)的基本需要。人在滿(mǎn)足這些基本需要的同時(shí)，還要?jiǎng)?chuàng)造符合人的精神需要的文化藝術(shù)生活，并且在對(duì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造形式方面也要體現(xiàn)人與動(dòng)物的不同，以體現(xiàn)人的價(jià)值與智慧。

發(fā)生在當(dāng)前的金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、道德危機(jī)、生態(tài)危機(jī)與人的異化，可以說(shuō)與人們一直奉行西方經(jīng)濟(jì)理論為主流思想有著密切的關(guān)系。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活已經(jīng)使人類(lèi)朝著一種非理性的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物方向邁進(jìn)，而離人類(lèi)本身應(yīng)有的價(jià)值愈來(lái)愈遠(yuǎn)。

4、以美國(guó)為首的霸權(quán)主義伴隨著恐怖主義與金融危機(jī)的暴發(fā)，已不能持續(xù)領(lǐng)導(dǎo)世界走向和諧，世界需要一種以王道政治理念為核心的政治文化與政治格局。

當(dāng)今世界已進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)期，人心思安、人性思樸。然而人類(lèi)還面臨著全球化的競(jìng)爭(zhēng)壓力，不參與其中會(huì)吃大虧；參與其中，不僅人性會(huì)被扭曲、生態(tài)環(huán)境惡化的壓力也不堪忍受。當(dāng)此之時(shí)，人類(lèi)何去何從？中國(guó)何去何從？當(dāng)有一個(gè)全新的思考。人類(lèi)應(yīng)樹(shù)立一種新的理想、設(shè)計(jì)一種新的目標(biāo)，使人類(lèi)安然無(wú)恙地度過(guò)21世紀(jì)。作為一個(gè)富有人類(lèi)大同理想的、具有悠久文明歷史的中國(guó)，當(dāng)此之際更應(yīng)肩負(fù)起歷史賦予中國(guó)人的這一偉大使命。站在歷史的高度，以胸懷天下的雄心壯志，以和而不同的、合璧中西的精神，為人類(lèi)設(shè)計(jì)新的理想、新的文化框架，以實(shí)現(xiàn)在全球范圍內(nèi)的天下大同的理想。

科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，人類(lèi)改造自然能力增強(qiáng)，軍備競(jìng)賽的白熱化，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)序化，文化與宗教之間沖突的日益嚴(yán)峻，恐怖主義、霸權(quán)主義的不斷升級(jí)，財(cái)富的惡性增長(zhǎng)(財(cái)富的增長(zhǎng)與道德、生態(tài)環(huán)境日益惡化，以及人們的幸福損失等相聯(lián)系)，使整個(gè)人類(lèi)面臨著毀滅的危險(xiǎn)，同時(shí)也迫使人類(lèi)對(duì)其生命的本質(zhì)、人生的價(jià)值不得不重新思考。西方世界有良知、有遠(yuǎn)見(jiàn)的哲人已經(jīng)把眼光放到了東方，翹盼以中華民族為代表的東方世界能給人類(lèi)帶來(lái)解救當(dāng)今迫在眉睫危機(jī)的鑰匙。

中國(guó)歷史上有一種主流的政治傳統(tǒng)，就是強(qiáng)大了必須附以仁義，這種政治傳統(tǒng)就是王道的傳統(tǒng)。在王道的政治思維下判斷一個(gè)政府是否可以長(zhǎng)治久安，其根本在于積其德義，否則就不會(huì)長(zhǎng)久。當(dāng)今美國(guó)的問(wèn)題正在于此。在經(jīng)濟(jì)上搞貨幣侵略，把美元的強(qiáng)勢(shì)地位建立在軍事力量的強(qiáng)大以及推行所謂的優(yōu)勢(shì)文化的基礎(chǔ)上；在政治與外交方面，對(duì)內(nèi)講民主、平等、博愛(ài)，對(duì)外卻恰恰相反，并且以人權(quán)和反恐為借口，誰(shuí)反對(duì)美國(guó)就打誰(shuí)；在生活方面，推行美國(guó)人的生活方式，即所謂的現(xiàn)代化生活，推崇奢侈、投機(jī)，這有違于人類(lèi)崇尚勤勞、儉樸的理念。

從上述背景當(dāng)中，我們可以很容易得出以下結(jié)論：

1、人類(lèi)必須改變傳統(tǒng)的以大機(jī)器、化學(xué)污染為標(biāo)志的，以不惜毀滅生態(tài)資源為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

2、人類(lèi)也必須改變以追求物質(zhì)財(cái)富為人類(lèi)終極價(jià)值的理念。人類(lèi)不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)人，人類(lèi)應(yīng)該有一個(gè)更高理想的樹(shù)立，否則人類(lèi)會(huì)走向自己的反面，即異化，而不能得以全面的發(fā)展，也就是說(shuō)人的身心不能和諧。

　　 3、人類(lèi)之所以走到今天危機(jī)四伏的境地，正是因?yàn)橹笇?dǎo)人類(lèi)的文化價(jià)值背離了天人合一，背離了整體思維，背離了道德，不能堅(jiān)守中道，處處以追求怪、力、亂、神、奇、特為能事，使一個(gè)理性人類(lèi)變成了急功近利的、偏執(zhí)的、逐漸傾向于機(jī)器化、工具化的人類(lèi)。人類(lèi)需要重新回到天人合一式的整體思維，追求全面發(fā)展、和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的軌道上，以和而不同代替同而不和，以己所不欲勿施于人代替己所不欲而施于人，以王道代替霸道，以人文精神彌補(bǔ)科技主義的偏失，從而使人類(lèi)的發(fā)展方向扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，可以說(shuō)人類(lèi)需要人文精神的回歸，人類(lèi)需要文化事業(yè)的發(fā)展。然而這種回歸與文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮必須是循序漸進(jìn)的，應(yīng)適應(yīng)當(dāng)今人類(lèi)現(xiàn)實(shí)利益驅(qū)動(dòng)的，并且是以絕大多數(shù)人的現(xiàn)實(shí)的心理要求為基礎(chǔ)的。這種以天人合一、和而不同、己所不欲勿施于人、王道思維、無(wú)為、中庸為理念的文化事業(yè)，以滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)社會(huì)人類(lèi)心理需要的傳播文化的方式，即通過(guò)文化藝術(shù)的產(chǎn)品化、商品化、資本化等方式就是文化產(chǎn)業(yè)。

關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)，雖然我們沒(méi)有給予明確的定義，其實(shí)也不應(yīng)該給予一個(gè)明確的定義。老子有言“名可名，非常名”。對(duì)于任何事物，如果以“天人合一”為理念，我們所說(shuō)的任何一個(gè)事物，即一個(gè)有明確界定的事物本身就是不存在的，因此給這樣一個(gè)不完全存在的事物下一個(gè)確切的定義也是不可能的、沒(méi)有必要的?；蛘呶覀冞€可以進(jìn)一步講，當(dāng)我們給它一個(gè)確切的內(nèi)涵時(shí)，它的包容性已經(jīng)受限制了，總有講不到的地方，或者講解的角度也會(huì)顧此失彼。所以孔子講事物時(shí)往往講兩個(gè)東西來(lái)表達(dá)對(duì)一個(gè)事物的理解，比如講禮時(shí)，非講仁不可，仁禮互為表里、互為本末，但又不能明確何為本，何為末，顧忌人們會(huì)顧此失彼。

文化產(chǎn)業(yè)也不例外，我們既要說(shuō)文化產(chǎn)業(yè)的手段，也要講文化產(chǎn)業(yè)的精神，這種精神如果被忽略，文化產(chǎn)業(yè)必然會(huì)背離其初衷，適得其反，不僅不能引領(lǐng)人類(lèi)避免危機(jī)，走向可持續(xù)的未來(lái)，反而會(huì)使已經(jīng)危機(jī)四伏的人類(lèi)社會(huì)雪上加霜，加速人類(lèi)的毀滅。以此，在我們認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，我們應(yīng)有以下原則作為文化產(chǎn)業(yè)的要點(diǎn)：

1、文化產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)精神是天人合一、和而不同、中庸與無(wú)為、王道、先義后取。

2、文化產(chǎn)業(yè)傳播的精神內(nèi)涵也應(yīng)是天人合一、道德為本、仁禮合一、己所不欲勿施于人。

3、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提的，盡可能的順應(yīng)大自然、無(wú)為而治，既要知道有為的價(jià)值，還要知道無(wú)為的意義，在有為與無(wú)為之間把握好一個(gè)度，在精神領(lǐng)域展開(kāi)活動(dòng)，以彌補(bǔ)人文精神的缺失。

4、文化產(chǎn)業(yè)的傳播方式是以市場(chǎng)機(jī)制為基礎(chǔ)，以是非機(jī)制為輔助，通過(guò)文化價(jià)值的藝術(shù)化、產(chǎn)品化、商品化、資本化、大眾化來(lái)推進(jìn)。

二、文化產(chǎn)業(yè)與文化藝術(shù)品份額化的理論分析

(一)文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行機(jī)制。

在上文中我們已經(jīng)闡述了文化產(chǎn)業(yè)是依靠市場(chǎng)機(jī)制為基礎(chǔ)機(jī)制，是通過(guò)文化價(jià)值的藝術(shù)化、產(chǎn)品化、商品化、資本化、大眾化為方法的，以現(xiàn)代的高科技手段與傳統(tǒng)手段兼而用之，對(duì)人的精神、情緒在寓教于樂(lè)中產(chǎn)生潛移默化的影響，從而提高整個(gè)人類(lèi)的文化道德水平。因此，可以說(shuō)文化產(chǎn)業(yè)依靠的機(jī)制是市場(chǎng)機(jī)制，即利益驅(qū)動(dòng)，利益驅(qū)動(dòng)在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下具有較廣泛的適用性，同時(shí)也具有最強(qiáng)的推動(dòng)力與競(jìng)爭(zhēng)力。

漢朝的司馬遷在《史記》中也說(shuō)，“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”。這種受利害而驅(qū)使，正是普遍大眾化的心理現(xiàn)實(shí)反映。也正因此，文化產(chǎn)業(yè)才能成為文化事業(yè)推動(dòng)的最有力的方式。

但是如果僅有市場(chǎng)機(jī)制，即只受利益驅(qū)使，就會(huì)導(dǎo)致很多有違道德價(jià)值的文化產(chǎn)品與文化服務(wù)傳播給社會(huì)，給社會(huì)帶來(lái)不健康的負(fù)面影響。如何使文化產(chǎn)業(yè)獲得既快速又健康的發(fā)展，就需要在運(yùn)行機(jī)制方面引入是非機(jī)制，即以文化價(jià)值符合天人合一、和而不同、己所不欲勿施于人、中庸、無(wú)為的價(jià)值理念為“是”，反之為“非”。因此在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面就需要處理好利害觀(guān)與是非觀(guān)的融合，將利害問(wèn)題與是非問(wèn)題恰到好處地統(tǒng)一，這樣就符合古人講的義利相合。否則就會(huì)義與利分離，或者只有利而不講義甚至見(jiàn)利忘義，使文化產(chǎn)業(yè)背離文化產(chǎn)業(yè)的精神，或者只有義而沒(méi)有利，曲高和寡，事業(yè)堅(jiān)持不下去而中斷。

(二)文化資源與文化創(chuàng)意。

文化資源與文化創(chuàng)意的指導(dǎo)思想有了，機(jī)制問(wèn)題解決了，下一步就是開(kāi)發(fā)對(duì)象，所謂開(kāi)發(fā)對(duì)象就是文化資源，發(fā)掘文化資源與使文化資源變成文化產(chǎn)品、文化商品與文化資本就屬于文化創(chuàng)意。文化創(chuàng)意是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵，文化資源的發(fā)掘與產(chǎn)品化、商品化、資本化使文化資源最終成為文化財(cái)富。

文化資源有哪些呢？或者說(shuō)哪些東西可以被納入文化資源之列呢？孔子說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！笨鬃铀f(shuō)的“習(xí)”主要是指人們的生產(chǎn)方式與生活方式，因?yàn)閷?duì)人的思想觀(guān)念影響最大甚至具有決定意義的就是人的生產(chǎn)方式與生活方式，而這種生產(chǎn)方式與生活方式在不同的歷史時(shí)期雖然有承繼性，但也是有變化的。因此，能夠?qū)θ祟?lèi)生產(chǎn)方式與生活方式具有記載說(shuō)明性的物質(zhì)、非物質(zhì)遺產(chǎn)都應(yīng)該在文化資源之列。諸如古建筑、古器物等，其中古建筑包含有城市建筑、宮殿建筑、衙署建筑、園林建筑、宗教建筑、書(shū)院建筑、交通建筑、水利建筑等；古器物有農(nóng)具、手工工具、兵器、炊器、盛器、酒器、樂(lè)器、計(jì)量器、雜項(xiàng)等；還有書(shū)畫(huà)、文學(xué)藝術(shù)等。當(dāng)然文化資源也應(yīng)包括能說(shuō)明當(dāng)代人類(lèi)的生產(chǎn)方式與生活方式的具有代表性的物質(zhì)與非物質(zhì)。這些資源一旦被挖掘，創(chuàng)意成為各種形式的文化產(chǎn)業(yè)，比如博物館經(jīng)濟(jì)，文物雖然不允許買(mǎi)賣(mài)，但陳列在博物館，實(shí)際上以收取觀(guān)賞門(mén)票的方式，部分地、變相地被轉(zhuǎn)化成為間接商品；旅游經(jīng)濟(jì)，將古建筑文物資源與自然景觀(guān)結(jié)合起來(lái)，既可以使人們?cè)鲩L(zhǎng)歷史文化知識(shí)，又可以陶冶于山水之間，寓教于休閑之中；拍賣(mài)經(jīng)濟(jì)，在國(guó)家《文物法》不禁止的領(lǐng)域，對(duì)文化藝術(shù)品在收藏家、投資者中開(kāi)展一系列的經(jīng)紀(jì)服務(wù)等；還有演藝經(jīng)濟(jì)等，此外對(duì)很多歷史文化資源充分發(fā)揮現(xiàn)代科技的作用，利用光盤(pán)、電影、動(dòng)漫等形式展示，使人們?cè)趭蕵?lè)中得到很好的文化享受。

(三)文化藝術(shù)品的份額化或者文化與金融結(jié)合，直接使文化藝術(shù)品資本化，從而實(shí)現(xiàn)文化大眾化。

我們說(shuō)在歷史文化資源當(dāng)中有很大一部分是有形的物質(zhì)形態(tài)的文物藝術(shù)品，這類(lèi)東西如果通過(guò)鑒定、評(píng)估、保險(xiǎn)、托管等環(huán)節(jié)后進(jìn)行等份化地分割，就可以變成類(lèi)似文化藝術(shù)品股票一類(lèi)的虛擬憑證，然后向社會(huì)公開(kāi)發(fā)行，從而使一件文化藝術(shù)品或由若干件構(gòu)成的藝術(shù)品資產(chǎn)包就被很多人共同擁有。每個(gè)投資者所擁有的份額經(jīng)過(guò)登記后，開(kāi)立藝術(shù)品份額戶(hù)，同時(shí)在文化藝術(shù)品交易所指定的銀行開(kāi)立資金賬戶(hù)，當(dāng)投資者開(kāi)立的兩個(gè)戶(hù)頭齊備后，當(dāng)該藝術(shù)品或該藝術(shù)品資產(chǎn)包經(jīng)文化藝術(shù)品交易所審核通過(guò)后，即可掛牌交易，投資者就可以很方便地從事買(mǎi)賣(mài)藝術(shù)品份額交易，買(mǎi)進(jìn)藝術(shù)品份額戶(hù)頭存儲(chǔ)份額數(shù)量就增加，同時(shí)資金戶(hù)頭的資金也就相應(yīng)減少，從而使藝術(shù)品份額交易市場(chǎng)成為一種連續(xù)不間斷類(lèi)似股票買(mǎi)賣(mài)一樣的持續(xù)交易市場(chǎng)。也因此實(shí)現(xiàn)“倫理藝術(shù)化、藝術(shù)投資化、投資生活化、生活文化化、文化大眾化”，使人們?cè)谕顿Y藝術(shù)品的活動(dòng)中，了解文化藝術(shù)品的創(chuàng)作過(guò)程以及文化藝術(shù)品本身所蘊(yùn)含的精神價(jià)值、歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、文學(xué)藝術(shù)價(jià)值等，從而達(dá)到身心的和諧，提高人們的文化素養(yǎng)與道德水平。

當(dāng)前，全國(guó)已經(jīng)開(kāi)始營(yíng)業(yè)的有天津文化藝術(shù)品交易所、深圳文化產(chǎn)權(quán)交易所、上海文化產(chǎn)權(quán)交易所、鄭州文化藝術(shù)品交易所、陜西文化藝術(shù)品交易所、成都文化產(chǎn)權(quán)交易所等。

可以說(shuō)在諸多文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，傳播文化速度最快的、影響最廣泛的、使文化資源的文化財(cái)富效用變現(xiàn)、放大、最有效的方式，就是這種通過(guò)文化藝術(shù)品發(fā)行與交易的文化藝術(shù)品份額化或者稱(chēng)文化藝術(shù)品資本化的方式。

文化藝術(shù)品在傳統(tǒng)交易模式即拍賣(mài)交易下很難形成很大的市場(chǎng)，原因何在？傳統(tǒng)的拍賣(mài)交易方式或者畫(huà)廊方式是單頭對(duì)多頭，參與其中的群體是錢(qián)比較多的人或者有一定文物藝術(shù)品鑒賞能力的人，而大批的錢(qián)少的大眾群體，甚至錢(qián)多而缺乏鑒賞力的人群由于投資風(fēng)險(xiǎn)大，一般也被排除在外，當(dāng)然排除在外的原因還在于傳統(tǒng)交易方式變現(xiàn)能力差、交易成本高。而文化藝術(shù)品通過(guò)鑒定、評(píng)估、保險(xiǎn)、托管，然后進(jìn)行份額化發(fā)行與上市交易恰恰解決了上述的三大障礙，從而使錢(qián)少的大眾、眼力差的大眾也可以方便地參與到這個(gè)市場(chǎng)中，真正實(shí)現(xiàn)了文化藝術(shù)品的大眾化。份額化使單頭對(duì)多頭變成了多頭對(duì)多頭，投資者不需要購(gòu)買(mǎi)一件完整的藝術(shù)品。鑒定與保險(xiǎn)解決了鑒賞能力不高的人的困擾，一旦發(fā)現(xiàn)是假貨，最終由保險(xiǎn)公司進(jìn)行賠償，即使這種賠償是按照發(fā)行價(jià)進(jìn)行賠償，不是按照上市交易價(jià)進(jìn)行賠償，也就是有限賠償，也已經(jīng)大大降低了投資者的入市風(fēng)險(xiǎn)。連續(xù)交易增強(qiáng)了藝術(shù)品份額的流通性，變現(xiàn)能力增強(qiáng)了。托管在一個(gè)共同認(rèn)可的地方，減少了收藏難度，也降低了買(mǎi)一件完整藝術(shù)品的保管風(fēng)險(xiǎn)與交易成本。

(四)文化藝術(shù)品份額化與企業(yè)股票之比較。

在我們借助股票這種理論工具時(shí)，雖然發(fā)現(xiàn)股票與藝術(shù)品份額化有許多差異，但并不影響文化品的份額化發(fā)行與交易的成立與活躍。股票的標(biāo)的物是企業(yè)，藝術(shù)品份額化的標(biāo)的物是某件或若干件藝術(shù)品資產(chǎn)包。企業(yè)因受經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的變化而產(chǎn)生變動(dòng)，有經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，藝術(shù)品卻始終不發(fā)生明顯的變化，并且普遍認(rèn)為時(shí)間越長(zhǎng)，增值越明顯，不存在經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)股票有現(xiàn)金流，具有盈虧變化，大多時(shí)候年度投資者還可以分到紅利，而藝術(shù)品的份額卻不存在有現(xiàn)金流，也沒(méi)有可以分的紅利，當(dāng)然這一點(diǎn)也不是絕對(duì)的。比如如果一件藝術(shù)品由于影響非常大，市場(chǎng)上有很多喜好復(fù)制品的購(gòu)買(mǎi)者，這時(shí)持有該藝術(shù)品份額的投資者也會(huì)由于復(fù)制權(quán)產(chǎn)生一些利潤(rùn)而得到相當(dāng)于紅利的分配，即使這種紅利是沒(méi)有固定期限的，但是如果這種情況伴隨這種交易模式的影響日益深廣而由個(gè)別藝術(shù)品開(kāi)始到很多藝術(shù)品，再到大多數(shù)藝術(shù)品具有復(fù)制價(jià)值，就必然會(huì)對(duì)份額化交易價(jià)格產(chǎn)生巨大的影響。再比如如果上市交易的標(biāo)的物是一個(gè)古村落，古村落經(jīng)過(guò)鑒定、評(píng)估、保險(xiǎn)后，最后托管給了一家旅游公司，旅游公司因開(kāi)發(fā)旅游業(yè)很有可能效益不錯(cuò)，那么也會(huì)對(duì)持有該村落的份額投資者分配紅利。所以在一般情況下藝術(shù)品份額化較企業(yè)股票沒(méi)有現(xiàn)金流，不能分配紅利，不是絕對(duì)的。企業(yè)股票因?yàn)橛杏a(chǎn)生了許多如市盈率等判斷股票優(yōu)劣的指標(biāo)工具，可以作為判斷分析的手段，而藝術(shù)品份額因沒(méi)有現(xiàn)金流，幾乎沒(méi)有可以借助的分析工具。雖然這樣，但是藝術(shù)品份額價(jià)格波動(dòng)還是有很多因素可以用來(lái)進(jìn)行分析的。最根本的因素概括起來(lái)如下：

1、供求關(guān)系。

供求關(guān)系的供方主要是指發(fā)行市場(chǎng)總量與上市交易總量、正在準(zhǔn)備發(fā)行的藝術(shù)品份額總量以及潛在收藏家，甚至國(guó)家文物部門(mén)對(duì)其館藏品對(duì)份額化上市的熱情與愿望。

所謂供求關(guān)系的需求方是指藝術(shù)品份額化投資者的開(kāi)戶(hù)人數(shù)與金額，還有機(jī)構(gòu)投資者的規(guī)模與實(shí)力。這兩者之間的關(guān)系是藝術(shù)品份額化價(jià)格的主要決定因素。其實(shí)股票市場(chǎng)也不例外，況且某種股票對(duì)應(yīng)的企業(yè)效益的好壞，最終也是取決于人們對(duì)該企業(yè)產(chǎn)品愛(ài)好的程度。程度高，企業(yè)產(chǎn)品銷(xiāo)售量大、價(jià)格高，獲得較大的利潤(rùn)。程度低則銷(xiāo)售收入與利潤(rùn)小。而藝術(shù)品份額的價(jià)格則直接取決于供求關(guān)系，沒(méi)有通過(guò)一個(gè)中介的現(xiàn)金流與盈虧情況，像企業(yè)一樣展示供求關(guān)系，從本質(zhì)上而言，企業(yè)效益的好壞間接影響了企業(yè)股票的價(jià)格，企業(yè)股票的供求關(guān)系又直接影響了企業(yè)股票的價(jià)格高低，同藝術(shù)品份額價(jià)格取決于供求關(guān)系是一回事。比如肯德基快餐的股票價(jià)格首先取決于人們對(duì)肯德基這種飲食文化的偏好，偏好程度高，肯德基利潤(rùn)大，利潤(rùn)大又進(jìn)一步影響了肯德基股票的供求關(guān)系，也就是說(shuō)肯德基股票價(jià)格是受兩個(gè)供求關(guān)系的影響，第一個(gè)供求關(guān)系或者說(shuō)偏好程度；第二個(gè)供求關(guān)系是肯德基股票的發(fā)行量與需求量，兩者之間還相互影響，共同作用下決定了肯德基的股票價(jià)格。這與某件藝術(shù)品份額化供求關(guān)系影響在本質(zhì)上是一樣的。

　　2、貨幣符號(hào)的發(fā)行量與信貸規(guī)模以及增長(zhǎng)速度或者穩(wěn)定程度。

如果貨幣符號(hào)每年都處于增發(fā)狀態(tài)并且可以預(yù)測(cè)，那么藝術(shù)品份額價(jià)格也自然受到影響，比如每年通貨膨脹10%，那么意味著藝術(shù)品份額價(jià)格至少有10%的增幅。如果再加上積極的財(cái)政貨幣政策鼓勵(lì)人們的投資熱情，藝術(shù)品價(jià)格與藝術(shù)品份額價(jià)格還會(huì)有出奇的上漲。

3、宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)政策與文化產(chǎn)業(yè)政策的影響。

比如調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，確立以生態(tài)保護(hù)節(jié)能節(jié)耗，積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)并將文化產(chǎn)業(yè)視為支柱型產(chǎn)業(yè)，這些政策的出臺(tái)無(wú)疑對(duì)文化藝術(shù)品份額價(jià)格產(chǎn)生推動(dòng)作用。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變必然使很多企業(yè)調(diào)整投資方向，投資方向的調(diào)整不僅使企業(yè)資金流向發(fā)生轉(zhuǎn)變，銀行信貸投資也會(huì)隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。資金流向何處？自然流向新興的、變現(xiàn)能力強(qiáng)、發(fā)行價(jià)格沒(méi)有溢價(jià)的文化藝術(shù)品份額化市場(chǎng)中去。往往一種新興的投資市場(chǎng)一般而言會(huì)以低價(jià)發(fā)行策略滲透市場(chǎng)，給初期入市者以增長(zhǎng)的空間，市場(chǎng)一旦成熟則以很多名目溢價(jià)發(fā)售，投資者往往不會(huì)有很大的盈利空間。

4、文化偏好。

伴隨社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的日益豐富，人們對(duì)文化的熱情開(kāi)始加大，對(duì)投資文化產(chǎn)品，尤其對(duì)文化資本化的產(chǎn)品投資熱情更高，這不僅是一種投資需要，也是一種精神需要。這兩種需要日漸增強(qiáng)，必然對(duì)文化藝術(shù)品份額價(jià)格產(chǎn)生積極影響。投資股票往往使人們?cè)谌粘Ｉ钪嘘P(guān)注與其股票相關(guān)的煤炭、機(jī)械、電子等方面的知識(shí)，使人們停留于對(duì)物質(zhì)的探索研究當(dāng)中，而投資文化藝術(shù)品份額卻可以使人們經(jīng)常探討文化藝術(shù)，在探討中自己的心靈被陶冶了，道德也漸進(jìn)提高。隨著后工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)，人們對(duì)文化藝術(shù)的興趣自然而然地得以加強(qiáng)。

5、投資主體力量的多元化與實(shí)力規(guī)模的增大。

所謂投資主體不僅包括自然人投資者，還有企業(yè)法人，如果企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)表允許將投資藝術(shù)品份額化列入財(cái)務(wù)報(bào)表中，必然會(huì)對(duì)藝術(shù)品份額價(jià)格產(chǎn)生助漲的作用；還有藝術(shù)品份額投資基金、藝術(shù)品基金管理公司、藝術(shù)品信托、信托投資公司的介入，甚至證券公司也可以投資藝術(shù)品份額等等，這些市場(chǎng)主體力量的多元化，與投資規(guī)模和實(shí)力的加大，必然會(huì)對(duì)藝術(shù)品份額化價(jià)格產(chǎn)生重大影響。

6、文化藝術(shù)品份額交易市場(chǎng)支撐體系的完善。

所謂支撐體系主要是指鑒定機(jī)構(gòu)公信力的提高，鑒定、保險(xiǎn)與藝術(shù)品財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)制度的完善，以及托管制度的健全，都將會(huì)對(duì)藝術(shù)品份額化的價(jià)格產(chǎn)生正面的影響。

7、監(jiān)管機(jī)構(gòu)的確立以及監(jiān)管政策的導(dǎo)向。

目前，正在興起的藝術(shù)品份額化交易尚沒(méi)有全國(guó)統(tǒng)一的監(jiān)管機(jī)構(gòu)，各地方政府對(duì)所設(shè)立的文化藝術(shù)品交易所或者文化產(chǎn)權(quán)交易所確定監(jiān)管機(jī)構(gòu)尚處于臨時(shí)狀態(tài)，并且較為單一，要么歸口文化部門(mén)監(jiān)管，要么歸口金融辦監(jiān)管。文化口熟悉文化藝術(shù)，而對(duì)金融知之不多；金融口監(jiān)管對(duì)金融熟悉，卻對(duì)文化藝術(shù)品知識(shí)有限，而文化藝術(shù)品份額化交易市場(chǎng)其實(shí)質(zhì)是文化與金融的結(jié)合，需要由兩者通力合作才能實(shí)現(xiàn)有效的監(jiān)管與推動(dòng)。

監(jiān)管機(jī)構(gòu)級(jí)別越高，機(jī)構(gòu)越長(zhǎng)期化、越穩(wěn)定化，文化藝術(shù)品份額化發(fā)行與交易就越有公信力，公信力越高，藝術(shù)品份額價(jià)格越有支撐力。

此外，監(jiān)管政策導(dǎo)向?qū)λ囆g(shù)品份額化價(jià)格也會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，所謂政策導(dǎo)向一般而言是指以發(fā)展為中心，還是以防范風(fēng)險(xiǎn)為中心，還是兩者兼顧，這種不同的導(dǎo)向必然對(duì)發(fā)行速度、發(fā)行品種、上市速度都產(chǎn)生影響，從而間接地影響文化藝術(shù)品份額化價(jià)格。

8、稅收制度。

稅收制度主要是指與股票投資者相比較，是否具有同等的稅收優(yōu)惠，比如股票投資者不征收個(gè)人所得稅，如果藝術(shù)品份額化投資征收個(gè)人所得稅，勢(shì)必會(huì)影響人們對(duì)藝術(shù)品份額化投資的參與，從而間接影響其文化藝術(shù)品份額價(jià)格。

9、產(chǎn)業(yè)政策尤其是對(duì)房地產(chǎn)政策的轉(zhuǎn)變。

產(chǎn)業(yè)政策比如國(guó)家對(duì)房地產(chǎn)行業(yè)是以什么樣的經(jīng)濟(jì)思想相對(duì)待，房地產(chǎn)是一個(gè)與民生居住需求密切相關(guān)的行業(yè)，我們?cè)谥形鹘?jīng)濟(jì)思想對(duì)比中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看成是為滿(mǎn)足人們的生活需要而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的，換句話(huà)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的目的是為了消費(fèi)而不是為了投資。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)目的在于積累，也就是經(jīng)濟(jì)是為了投資。

如果按照中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想來(lái)看待，房地產(chǎn)業(yè)是為滿(mǎn)足人們對(duì)居住的需要，所建設(shè)出來(lái)的房子是一個(gè)消費(fèi)品而不是一個(gè)投資品，如果是這樣，國(guó)家就應(yīng)該限制個(gè)人對(duì)房子的購(gòu)買(mǎi)，比如一個(gè)人在全國(guó)范圍內(nèi)所擁有房產(chǎn)不超過(guò)一套，這種政策的出臺(tái)必然會(huì)影響房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而使那些投資房地產(chǎn)的資金流向正在興起的文化藝術(shù)品份額化市場(chǎng)，對(duì)藝術(shù)品份額化交易價(jià)格產(chǎn)生影響。相反，如果國(guó)家按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想視房地產(chǎn)業(yè)所建設(shè)出來(lái)的房子為投資品，那么一個(gè)煤老板或者其他的老板就可以購(gòu)買(mǎi)100套房子，甚至1000套房子，這樣必然造成房?jī)r(jià)的上漲，房地產(chǎn)價(jià)格的上漲不僅不會(huì)影響房地產(chǎn)業(yè)資金的流出，還會(huì)使其它資金甚至信貸資金進(jìn)一步流向房地產(chǎn)業(yè)，從而間接地影響其它產(chǎn)業(yè)，也包括文化產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)品份額化交易的價(jià)格。

文化藝術(shù)品份額化交易市場(chǎng)的形成，恰好為疏導(dǎo)房地產(chǎn)資金作了一個(gè)準(zhǔn)備。視房子為消費(fèi)產(chǎn)品，藝術(shù)品份額化為投資品也合乎邏輯。因?yàn)榉孔邮顷P(guān)乎民生的基本生活品，而藝術(shù)品則是奢侈品，奢侈品價(jià)格高不會(huì)影響人們的基本生活。所以我們認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面應(yīng)該中西合璧，不要一切都以西方經(jīng)濟(jì)思想為依據(jù)，我們具有五千年文明歷史的經(jīng)濟(jì)思想也不乏閃光的部分，在對(duì)待關(guān)乎民生基本生活品方面，依靠中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想，將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的看成是滿(mǎn)足人們生活的基本需求，關(guān)乎民生基本生活資料的生活品包括房子、農(nóng)具、五谷等是消費(fèi)品，而非投資品；不關(guān)乎民生基本生活的諸如文化藝術(shù)品、股票等則依據(jù)西方經(jīng)濟(jì)思想來(lái)對(duì)待，可以投機(jī)與投資，這類(lèi)投資品價(jià)格的上漲不會(huì)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定產(chǎn)生負(fù)作用。

10、藝術(shù)品交易市場(chǎng)體系本身的健全也會(huì)對(duì)藝術(shù)品份額化價(jià)格產(chǎn)生影響。

在藝術(shù)品市場(chǎng)體系中現(xiàn)有畫(huà)廊、拍賣(mài)，如果再加上藝術(shù)品份額化交易，就形成了一個(gè)三級(jí)市場(chǎng)體系或二級(jí)市場(chǎng)體系，即畫(huà)廊為一級(jí)市場(chǎng)，拍賣(mài)為二級(jí)或一級(jí)半市場(chǎng)，藝術(shù)品份額化交易為三級(jí)或二級(jí)市場(chǎng)，構(gòu)成了一個(gè)較為完整的藝術(shù)品市場(chǎng)體系，這個(gè)市場(chǎng)體系的健全，無(wú)疑會(huì)對(duì)藝術(shù)品份額化價(jià)格產(chǎn)生正面積極的影響。

從上述分析中我們可以得出一個(gè)結(jié)論，文化藝術(shù)品應(yīng)該成為文化產(chǎn)業(yè)中最大的資源，而文化藝術(shù)品的份額化更是文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)資本化的橋梁，是文化與金融相結(jié)合的最好途徑，況且五千年文明史所積累出來(lái)的文化藝術(shù)品資源不僅豐富、質(zhì)優(yōu)，而且所蘊(yùn)含的文化價(jià)值正是我們當(dāng)今世界所迫切需要的。

　　三、文化產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)品份額化利弊分析

(一)利之所在。

1、對(duì)復(fù)興中華傳統(tǒng)文化具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)文化產(chǎn)業(yè)是推進(jìn)文化事業(yè)的重要手段，而文化事業(yè)所傳播的文化精神是當(dāng)今危機(jī)四伏的人類(lèi)所迫切需要的，即天人合一、中庸、和而不同、己所不欲勿施于人、王道等。而在文化產(chǎn)業(yè)中，文化藝術(shù)品份額化又是推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，因?yàn)樗鉀Q了讓更多人進(jìn)入的瓶頸，即錢(qián)少的問(wèn)題、缺乏鑒賞力的問(wèn)題，以及變現(xiàn)難的問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決必然會(huì)產(chǎn)生“倫理藝術(shù)化、藝術(shù)投資化、投資生活化、生活文化化、文化大眾化”的結(jié)果，從而使中華文化在人們的日常投資生活中得以傳播與發(fā)揚(yáng)光大。

這些思想由近及遠(yuǎn)，由國(guó)內(nèi)而國(guó)外的傳播，對(duì)當(dāng)今世界的文明沖突、極端科學(xué)思想帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題，己所不欲而施于人的霸權(quán)主義與恐怖主義的泛濫，都會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

2、促進(jìn)文化藝術(shù)品其中也包括文物的收藏、保管與研究工作，同時(shí)減輕財(cái)政壓力，變包袱為財(cái)源。

文化文物與藝術(shù)品一旦可以與金融結(jié)合起來(lái)，可以通過(guò)份額化的方式進(jìn)行變現(xiàn)或者部分地變現(xiàn)，所謂部分地變現(xiàn)即公開(kāi)發(fā)行給社會(huì)的份額僅占總份額的一定比例，比如40%，60%仍由國(guó)家控制，托管仍由原單位托管，這樣在一切不變的情況下，獲得40%的變現(xiàn)不僅解決了館藏單位獲得一定資金的問(wèn)題，還會(huì)因此提高知名度，增加博物館的參觀(guān)門(mén)票收入(雖然目前很多博物館免票，但這一政策應(yīng)該是暫時(shí)的)，同時(shí)因?yàn)樗囆g(shù)品份額化投資的需要，對(duì)該文物藝術(shù)品的研究工作不僅持有60%的館藏單位會(huì)投入資金與人力研究，社會(huì)其它單位的學(xué)者也會(huì)對(duì)此進(jìn)行研究，并以某某藝術(shù)品的研究投資分析報(bào)告的形式發(fā)售給投資者，如同今天股票市場(chǎng)的各種投資分析報(bào)告。從而直接、間接地提高人們對(duì)文化藝術(shù)品的了解、消化與繼承。

　　3、增加投資渠道，平衡投資市場(chǎng)，關(guān)愛(ài)民生。

在符號(hào)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，貨幣的放大已在所難免，紙幣保值功能日益減弱，公眾投資渠道選擇極其有限，如存放銀行，風(fēng)險(xiǎn)小，但銀行利率往往低于通漲率；買(mǎi)房子，投資房產(chǎn)一來(lái)手續(xù)繁瑣，況且房子不應(yīng)用為一個(gè)投資品，房產(chǎn)投資多了必然會(huì)導(dǎo)致房?jī)r(jià)上漲，影響民生，不宜選擇；投資股票，風(fēng)險(xiǎn)大且沒(méi)有樂(lè)趣，所謂風(fēng)險(xiǎn)大有兩點(diǎn)，一是原始發(fā)行價(jià)溢價(jià)太高，二是企業(yè)存有經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)；而唯有投資藝術(shù)品份額，尤其是購(gòu)買(mǎi)原始發(fā)行份額，沒(méi)有溢價(jià)，風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)小，最適合大眾投資，并且有文化樂(lè)趣，對(duì)提升生活質(zhì)量與幸福指數(shù)有益處，對(duì)改變?nèi)藗兊纳罘绞?、遠(yuǎn)離異化有積極作用。

文化藝術(shù)品份額化交易市場(chǎng)在當(dāng)今高度發(fā)達(dá)的符號(hào)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，還對(duì)多余資金具有“泄洪”作用。為不使富人資金流向諸如房地產(chǎn)業(yè)、大豆、糧食等關(guān)乎民生品領(lǐng)域而擠兌民生生計(jì)，文化藝術(shù)品份額化可以疏導(dǎo)多余資金，在此處形成“蓄水池”，以保護(hù)老百姓的基本生活用品價(jià)格的長(zhǎng)期穩(wěn)定。

4、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

文化藝術(shù)品份額化必然會(huì)帶動(dòng)整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而為中國(guó)創(chuàng)造一個(gè)難以估量的綠色GDP。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)至少有300萬(wàn)億元的潛在價(jià)值，這不僅對(duì)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式有巨大的作用，也對(duì)增強(qiáng)國(guó)家整體實(shí)力，尤其是文化軟實(shí)力作用巨大。

我們可以設(shè)想，一旦我們的文化藝術(shù)品內(nèi)涵的天人合一理念與順應(yīng)自然、中庸和諧的思想得到世界的認(rèn)同，中國(guó)人的世界學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)將得到肯定，世界就會(huì)在很多方面按照我們的思想設(shè)計(jì)而發(fā)展，中國(guó)人也會(huì)成為很多領(lǐng)域的規(guī)則設(shè)計(jì)者。比如眼前正在興起的文化藝術(shù)品份額化交易就是領(lǐng)先世界的，一旦這一規(guī)則由近而遠(yuǎn)，由國(guó)內(nèi)而國(guó)外，成為全世界認(rèn)可的交易模式后，中國(guó)就可以以此為基礎(chǔ)組建全球化的文化產(chǎn)業(yè)WTO，從而與西方人取得平等的對(duì)話(huà)地位。

況且伴隨文化藝術(shù)品份額化交易的廣泛深入的傳播，其中的中國(guó)教育文化、中國(guó)飲食文化、中國(guó)精耕細(xì)作的農(nóng)耕文化、酒文化、茶文化、絲綢文化、服飾文化、中醫(yī)文化、體育文化、手工業(yè)文化等自然而然地會(huì)深入人心，從而在很大程度上推進(jìn)這些文化的再次復(fù)興，而這些文化的再度復(fù)興，相關(guān)這些文化的教育產(chǎn)業(yè)、飲食產(chǎn)業(yè)、中醫(yī)產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、手工產(chǎn)業(yè)、服飾產(chǎn)業(yè)就會(huì)獲得巨大的附加值，從而在世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中占有相當(dāng)大的份額與市場(chǎng)地位。這些產(chǎn)業(yè)的復(fù)興又會(huì)進(jìn)一步提升我們的文化軟實(shí)力。

5、不僅盤(pán)活文化資源的存量財(cái)富，還會(huì)增加稅收。

僅印花稅一項(xiàng)，按照萬(wàn)分之一印花稅率征收，10年之后，成交量預(yù)計(jì)有百萬(wàn)億元以上，國(guó)家僅印花稅收入每年也會(huì)有100億元以上的收入，并且伴隨這個(gè)市場(chǎng)的不斷繁榮與擴(kuò)大，印花稅潛力巨大。

文化藝術(shù)品份額化交易是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，這一市場(chǎng)的逐漸完善而帶來(lái)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展，必然還會(huì)給財(cái)政稅務(wù)部門(mén)帶來(lái)相關(guān)的稅收收入，這些收入較之印花稅還要巨大。

6、人民幣為結(jié)算貨幣，提升人民幣的世界貨幣地位。

人民幣為結(jié)算貨幣，重在提升人民幣的世界貨幣地位。文化藝術(shù)品份額化投資一旦成為全世界的投資熱點(diǎn)，我們只要堅(jiān)持以人民幣為結(jié)算貨幣，就會(huì)對(duì)人民幣地位的提升產(chǎn)生巨大的作用，也為由美國(guó)發(fā)起的貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)作一應(yīng)對(duì)。美國(guó)貨幣即美元的發(fā)行自上個(gè)世紀(jì)已與黃金儲(chǔ)備脫鉤，人民幣若要樹(shù)立國(guó)際信譽(yù)成為世界硬通貨，一要與中國(guó)的國(guó)家綜合實(shí)力相聯(lián)系，這種綜合實(shí)力除了農(nóng)業(yè)與軍事外，更多的是指文化軟實(shí)力，諸如以中國(guó)思想為指導(dǎo)的學(xué)術(shù)，以中國(guó)思想為核心的教育傳承，以中國(guó)思想為核心的文化產(chǎn)業(yè)等；二要與中國(guó)黃金儲(chǔ)備相掛鉤，在黃金儲(chǔ)備不足時(shí)，可以用文化藝術(shù)品儲(chǔ)備予以補(bǔ)充，甚至替代。這種補(bǔ)充與替代至少較之不與任何東西掛鉤的貨幣發(fā)行基礎(chǔ)要堅(jiān)實(shí)得多，而這種替代的成功在很大程度上依賴(lài)于文化藝術(shù)品份額化交易市場(chǎng)的容量。因此，文化藝術(shù)品份額化交易先要立足于國(guó)內(nèi)，但是不局限于國(guó)內(nèi)，更重要的是要將此市場(chǎng)擴(kuò)延至全世界，成為全世界的文化藝術(shù)品份額交易市場(chǎng)中心，從而使中國(guó)不僅成為世界文化大國(guó)，也成為世界的金融大國(guó)。

文化藝術(shù)品份額化交易在復(fù)興傳統(tǒng)文化的同時(shí)，對(duì)盤(pán)活中國(guó)的歷史文化資源，增加中國(guó)文化財(cái)力，構(gòu)建文化金融大國(guó)，提升文化軟實(shí)力具有不可估量的作用。因此，關(guān)于文化藝術(shù)品份額化暨文化藝術(shù)品交易所自一開(kāi)始從統(tǒng)計(jì)、結(jié)算、評(píng)估等都要以人民幣為單位、為方式，從而提升人民幣的世界貨幣地位，以抵制美元貨幣經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)財(cái)富的侵蝕與掠奪。

以上我們講的文化產(chǎn)業(yè)與文化藝術(shù)品份額化交易之利，中國(guó)哲學(xué)告訴我們凡事有陰有陽(yáng)、陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰、獨(dú)陰不生、獨(dú)陽(yáng)不存，所謂陰陽(yáng)也就是利弊，所以也可以說(shuō)凡事有利有弊，上面是對(duì)利之所在的分析。下面就是對(duì)弊之所在的分析。

(二)文化產(chǎn)業(yè)與文化藝術(shù)品份額化交易弊之所在。

1、弊中之利。

文化藝術(shù)品份額化與文化產(chǎn)業(yè)其內(nèi)在機(jī)制仍然依靠利益機(jī)制在驅(qū)動(dòng)人們對(duì)文化事業(yè)的追逐，并且這種利益驅(qū)動(dòng)在很大程度上是一種轉(zhuǎn)嫁危機(jī)文化的傳播，這種利益驅(qū)動(dòng)、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的文化必然會(huì)影響人們是非觀(guān)念的樹(shù)立、道德素養(yǎng)的提高，但是即使這樣，仍有可取之處，可取之一是將人們對(duì)物質(zhì)領(lǐng)域的熱衷轉(zhuǎn)移到了文化方面，對(duì)人遠(yuǎn)離異化會(huì)有一些好的作用?？扇≈前殡S人們對(duì)文化投資熱情的增加，多少會(huì)使人們?cè)诮佑|文化中潛移默化地通過(guò)改變?nèi)说耐顿Y、消費(fèi)方式，間接改變?nèi)说木窭砟?，也就是說(shuō)人們本著追求利益進(jìn)入，出來(lái)時(shí)卻使自己的精神發(fā)生了變化。況且全世界的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)潮流已經(jīng)形成，獨(dú)善其身已很難做到，只有積極應(yīng)對(duì)才是上策。正如中國(guó)1840年以來(lái)遇到西洋人的槍炮，在對(duì)抗中，當(dāng)敵人有槍炮時(shí)，我們也必須生產(chǎn)槍炮以對(duì)抗敵人的侵略，雖然我們是愛(ài)好和平的、止戈為戰(zhàn)的禮儀之邦。當(dāng)今全世界已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)、金融戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)動(dòng)者不是我們，這種對(duì)抗已勢(shì)所難免，因此從這個(gè)意義上講，文化藝術(shù)品份額化與文化產(chǎn)業(yè)是我們保護(hù)自己的文化，維護(hù)世界和平的有利工具。這種工具已是不得已而為之的事情，所以也是弊中之利。

2、文化藝術(shù)品份額交易會(huì)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理形成沖擊。

所謂傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不能違背勤勞、節(jié)儉、公平等基本的倫理價(jià)值，而藝術(shù)品份額化交易增強(qiáng)市場(chǎng)的投機(jī)性，并且藝術(shù)品份額化使藝術(shù)品份額具有資本的融資功能，放大了信用，不利于社會(huì)的節(jié)儉，況且貨幣符號(hào)的放大，更不利于公平交換的價(jià)值理念的樹(shù)立，因?yàn)榉糯蠓?hào)與創(chuàng)造財(cái)富所花費(fèi)的勞動(dòng)是不對(duì)等的?；蛘哒f(shuō)貨幣符號(hào)的放大是通過(guò)稀釋財(cái)富而掠奪財(cái)富的。

3、可能傷農(nóng)，形成新一輪的圈地高潮、擠兌民生。

文化產(chǎn)業(yè)與文化藝術(shù)品份額化行業(yè)的逐漸形成，會(huì)帶動(dòng)一批從業(yè)者，以類(lèi)同其它金融行業(yè)，諸如證券、保險(xiǎn)、銀行等高薪層的高收入人群的形成，這種高薪人群較之農(nóng)民收入的差距懸殊，會(huì)進(jìn)一步傷害人們對(duì)農(nóng)業(yè)的從業(yè)熱情，使今天本來(lái)已經(jīng)嚴(yán)峻的傷農(nóng)問(wèn)題更加雪上加霜。今日在農(nóng)村40歲以下的會(huì)種地的人已經(jīng)鳳毛麟角，原因何在？受價(jià)值規(guī)律驅(qū)使，種地收入太少，都轉(zhuǎn)向城市，在城市里又都積極轉(zhuǎn)向金融與即將成為高收入行業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)，以求獲得高薪。

更為嚴(yán)重的情況還在于以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)為旗幟大肆占用耕地、林地，甚至荒地，大興土木，進(jìn)一步擠兌已經(jīng)氣息奄奄的農(nóng)業(yè)與生態(tài)環(huán)境，這種行為從地方利益而言是發(fā)展了地方經(jīng)濟(jì)，甚至從農(nóng)民利益而言獲得了巨額的回報(bào)，但若從國(guó)家宏觀(guān)角度而言，卻是得不償失，也就是說(shuō)微觀(guān)上經(jīng)濟(jì)，宏觀(guān)上不經(jīng)濟(jì)。如果從國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展角度而言，更是短期化行為代替了長(zhǎng)治久安，短期利益取代了可持續(xù)發(fā)展。

4、泄洪與造洪并存。

文化產(chǎn)業(yè)與文化藝術(shù)品份額化市場(chǎng)既有泄洪的作用，即將多余資金疏導(dǎo)到文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)蓄水池里，但同時(shí)由于文化藝術(shù)品的資本化又具有放大貨幣符號(hào)，制造新的“洪水”的作用，使通漲經(jīng)濟(jì)再度發(fā)生。當(dāng)然面對(duì)全世界尤其是美國(guó)的貨幣經(jīng)濟(jì)的洪水猛獸，即使我們自己不制造，它們也會(huì)用美元的“大水”沖擊我們的經(jīng)濟(jì)，可以說(shuō)在當(dāng)今世界，貨幣符號(hào)的發(fā)行已經(jīng)成為分配世界財(cái)富的工具，誰(shuí)發(fā)行的符號(hào)多誰(shuí)對(duì)世界財(cái)富就占有的多，這種趨勢(shì)已勢(shì)所難免，我們只有以其人之道，還治其人之身。

5、文化產(chǎn)業(yè)工具性具有雙刃劍的作用。

文化產(chǎn)業(yè)包括文化產(chǎn)業(yè)的傳媒手段，以及文化藝術(shù)品份額化交易平臺(tái)的日益先進(jìn)，如有不慎，很可能成為宣傳西方文化的平臺(tái)。近幾年一些青年畫(huà)家有意無(wú)意地把人物畫(huà)成畸形的妖魔鬼怪。而就是這樣的“現(xiàn)代藝術(shù)”偏有人專(zhuān)事炒作，競(jìng)相購(gòu)買(mǎi)?！?98”相關(guān)人士透露，收藏這類(lèi)作品的公司和機(jī)構(gòu)基本上都有西方資本支撐。由此我們難免懷疑西方有人通過(guò)美術(shù)形式丑化，甚至妖魔化中國(guó)人。為此，有關(guān)專(zhuān)家建議說(shuō)在這樣的情勢(shì)之下，采取政府行為禁止顯然是簡(jiǎn)單弱智的。只有通過(guò)我們自己的藝術(shù)品研究機(jī)構(gòu)去評(píng)判，并通過(guò)市場(chǎng)引導(dǎo)才是明智之舉。

還有在歷史上已有定論的腐朽文化，也被某些地方政府或某些企業(yè)家視為文化歷史資源，從而使這些腐朽的文化死灰復(fù)燃，引導(dǎo)青少年走向錯(cuò)誤的方面。

從上述利弊分析中，我們得知文化產(chǎn)業(yè)與文化藝術(shù)品份額化交易確實(shí)是實(shí)現(xiàn)文化傳播的最快速，也是最有力量的方式。也符合目前人們熱衷于經(jīng)濟(jì)投資活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)選擇，發(fā)展文化事業(yè)，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化方向是正確的，方向的正確性不僅僅在于我們是中國(guó)人，要有自己的文化，更在于中華傳統(tǒng)文化具有世界意義，是解救當(dāng)今危機(jī)四伏人類(lèi)的一把鑰匙。從這個(gè)意義上講，從目的與宗旨上而言，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化推進(jìn)文化事業(yè)的繁榮是無(wú)可厚非的，利在當(dāng)下，功在千秋。同時(shí)，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的手段推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興，尤其是通過(guò)文化藝術(shù)品份額化的方式推進(jìn)，不僅是一種現(xiàn)實(shí)的選擇，也是符合國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益的，對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，改善人與自然、人與人、人自我身心的矛盾具有巨大的歷史意義。然而就這種金融手段與市場(chǎng)機(jī)制的引進(jìn)，無(wú)疑會(huì)因手段與機(jī)制本身所具有的欠缺道德性而產(chǎn)生一定的弊端與負(fù)面作用也是不得已的。與“師夷長(zhǎng)技以制夷”具有異曲同工之嘆。

建立文化藝術(shù)品交易所，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利有弊，當(dāng)然就上面的分析，我們可以推出利大弊小，即使這樣，我們還要盡可能地興利除弊。興利除弊的關(guān)鍵在于既要談文化產(chǎn)業(yè)，還要談文化產(chǎn)業(yè)的精神，將文化產(chǎn)業(yè)納入到文化產(chǎn)業(yè)的精神之下，文化產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)思想與傳播的精神是天人合一、中庸和諧、己所不欲勿施于人，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須建立在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下，文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行機(jī)制不僅僅是利益驅(qū)動(dòng)，還要考慮是非驅(qū)動(dòng)，如果能夠按照以上原則推進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)品份額化交易市場(chǎng)就可以興利抑弊，走向良性發(fā)展的軌道。

　　四、針對(duì)目前文化產(chǎn)業(yè)以及文化藝術(shù)品份額化交易存在的問(wèn)題的若干建議

(一)兩岸共同組建“中華文化研究院”，梳理文化，構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)WTO。

自第十二個(gè)五年計(jì)劃明確提出將文化產(chǎn)業(yè)作為支柱性產(chǎn)業(yè)以來(lái)，文中所列的很多弊端已明顯發(fā)生，以文化產(chǎn)業(yè)為名圈地的，過(guò)分看重文化產(chǎn)業(yè)的傳播手段，而忽略文化產(chǎn)業(yè)所要傳播的文化理念，過(guò)分看重文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，而忽略文化產(chǎn)業(yè)的是非觀(guān)，然而表現(xiàn)最為突出的是不清楚文化產(chǎn)業(yè)所要推進(jìn)的文化理念與文化精神?；诖耍覀兘ㄗh國(guó)家應(yīng)成立“中華文化研究院”，甚至可以考慮由海峽兩岸共同建立“中華文化研究院”。

縱觀(guān)人類(lèi)近現(xiàn)代歷史以及人類(lèi)面臨的危機(jī)，歷史已賦予了中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建和諧人類(lèi)的使命，兩岸的中國(guó)人民與國(guó)共兩黨應(yīng)該真誠(chéng)地?cái)y起手來(lái)，樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，求同存異，共舉復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的偉大旗幟，共同組建“中華文化研究院”，整合兩岸的學(xué)術(shù)資源，站在全球化的高度，以和而不同、修齊治平的胸懷與理想，對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理與研究。使中華文化的傳統(tǒng)精神在當(dāng)今世界從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都能發(fā)揮指導(dǎo)性的作用。

“中華文化研究院”將成為兩岸文化產(chǎn)業(yè)的靈魂，正確引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)不要脫離文化精神，同時(shí)還可以促進(jìn)盤(pán)活兩岸的歷史文化資源，積極推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為兩岸人民謀文化產(chǎn)業(yè)之利，還會(huì)使兩岸以一種超國(guó)家主義與政府主義的思維結(jié)成文化共同體，進(jìn)而不斷滲透周邊國(guó)家，在一個(gè)更大的范圍內(nèi)形成以中華文化為主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)WTO，以抵制世貿(mào)組織對(duì)世界秩序帶來(lái)的不良影響。

文化產(chǎn)業(yè)WTO的形成不僅對(duì)中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興具有積極的意義，也會(huì)因此改變世界經(jīng)濟(jì)格局，給兩岸人民帶來(lái)更大的實(shí)惠。

當(dāng)然“中華文化研究院”更現(xiàn)實(shí)的作用是對(duì)已經(jīng)興起與發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)與文化藝術(shù)品份額化交易的載體所蘊(yùn)含的文化精神予以評(píng)價(jià)，或者從一開(kāi)始就在一種文化理念下盤(pán)活文化歷史資源，使文化產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)品份額化交易納入中華傳統(tǒng)文化精神之下發(fā)展。

(二)組建“中國(guó)文化金融監(jiān)督辦公室”，在發(fā)展中規(guī)范已漸壯大的文化藝術(shù)品份額市場(chǎng)。

面對(duì)當(dāng)前天津文化藝術(shù)品份額化交易的大膽嘗試，在社會(huì)上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。天津文化藝術(shù)品交易所投放的畫(huà)，兩個(gè)月陡增17倍，確實(shí)令人擔(dān)憂(yōu)。如果這種現(xiàn)象蔓延全國(guó)，勢(shì)必出現(xiàn)一時(shí)混亂。

不少有識(shí)之士在擔(dān)憂(yōu)天津藝術(shù)品市場(chǎng)會(huì)產(chǎn)生巨大的泡沫，更有甚者指責(zé)為“市場(chǎng)欺詐”。我們認(rèn)為應(yīng)該及時(shí)引導(dǎo)，但不能封殺于襁褓?，F(xiàn)在上市公司的股票，基本上都是在現(xiàn)行實(shí)質(zhì)資產(chǎn)價(jià)格基礎(chǔ)上“溢價(jià)”數(shù)倍為開(kāi)盤(pán)價(jià)。我們不能簡(jiǎn)單的用一幅畫(huà)的現(xiàn)行價(jià)和網(wǎng)上份額化交易的價(jià)格進(jìn)行比較。買(mǎi)證券不是“買(mǎi)現(xiàn)在”，而是“買(mǎi)將來(lái)”。

在藝術(shù)品市場(chǎng)剛剛出現(xiàn)過(guò)熱的情勢(shì)下，政府立即叫停似乎過(guò)于簡(jiǎn)單、突然，如果政府指導(dǎo)藝術(shù)品市場(chǎng)的專(zhuān)業(yè)研究機(jī)構(gòu)去指導(dǎo)、矯正，情況就會(huì)大為改觀(guān)了。

天津的創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)品市場(chǎng)體制的裂變，為中國(guó)的藝術(shù)品市場(chǎng)拓展了巨大的空間。文化藝術(shù)界人心大振。它的出現(xiàn)和當(dāng)初安徽小崗村創(chuàng)造“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，和深圳創(chuàng)辦證券交易所一樣彌足珍貴。我們應(yīng)該充分尊重，精心呵護(hù)，決不能一關(guān)了之。

總而言之，藝術(shù)品份額化交易、允許公眾參與、實(shí)行連續(xù)交易是三項(xiàng)核心規(guī)則，必須堅(jiān)持。

歷史上任何一次破天荒的革新一定會(huì)存在這樣那樣的不足，甚至?xí)?，失敗了再?lái)，繼續(xù)總結(jié)教訓(xùn)，任何一次開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)必須具有一種百折不撓、愈挫愈奮的精神，還要有一種忍辱負(fù)重、藏污納垢的胸懷。正如老子所言，“受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主，受?chē)?guó)不祥，是謂天下王”，作為一個(gè)國(guó)家的棟梁必須要有一種為天下人的大利益而含垢納兇的精神與氣度，所以孟子對(duì)歷史上的圣人有“圣之任者也，圣之和也”的贊嘆，大概說(shuō)的就是這種為開(kāi)創(chuàng)偉業(yè)應(yīng)該具有的精神吧！

冷靜分析目前全國(guó)藝術(shù)品份額化交易的局勢(shì)，令人可喜的是雖然媒體非議者甚多，但是各省類(lèi)似天津文化藝術(shù)品交易所已經(jīng)成立的、正在準(zhǔn)備成立的卻如雨后之春筍、茁壯成長(zhǎng)、大有星火燎原之勢(shì)。但是作為政府此時(shí)此刻也應(yīng)對(duì)此有所作為，我們建議：

由中宣部牽頭聯(lián)合相關(guān)部委如人民銀行、銀監(jiān)會(huì)、文化部、財(cái)政部等，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，組建中國(guó)文化金融管理監(jiān)督辦公室，作為文化藝術(shù)品份額化交易的最高領(lǐng)導(dǎo)管理監(jiān)督機(jī)構(gòu)，使正在嘗試的文化金融創(chuàng)新步入健康發(fā)展的軌道。

中國(guó)文化金融管理監(jiān)督辦公室現(xiàn)階段主要工作：

(一)備案與審核工作。

即對(duì)已開(kāi)業(yè)的文化藝術(shù)品交易所或者文化產(chǎn)權(quán)交易所實(shí)行備案制度。對(duì)各省正在成立的文交所實(shí)行審核批準(zhǔn)制度，并且對(duì)其業(yè)務(wù)、規(guī)則進(jìn)行審核。主要審核范圍為：

1、管理辦法、發(fā)行規(guī)則、交易規(guī)則、登記結(jié)算辦法、會(huì)員管理辦法、業(yè)務(wù)流程等。

2、股權(quán)結(jié)構(gòu)。

3、發(fā)展經(jīng)營(yíng)計(jì)劃。

4、支撐服務(wù)體系包括鑒定、評(píng)估、保險(xiǎn)、托管等方面。

5、業(yè)務(wù)范圍。

(二)協(xié)調(diào)與服務(wù)。

1、協(xié)調(diào)文化部門(mén)、中拍協(xié)、中評(píng)協(xié)等單位組建鑒定、評(píng)估委員會(huì)。

2、協(xié)調(diào)保監(jiān)會(huì)、保險(xiǎn)公司開(kāi)展鑒定保險(xiǎn)業(yè)務(wù)與藝術(shù)品財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)。

3、協(xié)調(diào)人力資源與社會(huì)保障部、中評(píng)協(xié)、中拍協(xié)設(shè)立藝術(shù)品鑒定師、藝術(shù)品評(píng)估師、文化藝術(shù)品經(jīng)紀(jì)人，開(kāi)展資格認(rèn)證工作。為該行業(yè)培訓(xùn)人才、準(zhǔn)備人才。

4、協(xié)調(diào)文化部相關(guān)部門(mén)建立藝術(shù)品登記與登錄系統(tǒng)。

5、協(xié)調(diào)相關(guān)法律部門(mén)開(kāi)展藝術(shù)品產(chǎn)權(quán)公證業(yè)務(wù)。

(三)調(diào)查研究與政策制定工作。

中國(guó)文化金融管理監(jiān)督辦公室在目前階段主要應(yīng)以支持、疏導(dǎo)、發(fā)展為主。依靠中央政府的力量，完善一些地方政府難以完成的工作與難點(diǎn)。比如鑒定的公信力問(wèn)題、鑒定保險(xiǎn)問(wèn)題、藝術(shù)品登記與登錄系統(tǒng)的建立，還有藝術(shù)品產(chǎn)權(quán)的公證業(yè)務(wù)，這些支撐體系的健全是文化藝術(shù)品交易所提高公信力的根本。（完）



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基金項(xiàng)目：本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《提升我國(guó)文化軟實(shí)力的機(jī)制與對(duì)策——藝術(shù)資本化暨組建文化藝術(shù)品交易所研究》（批準(zhǔn)文號(hào)：08AZX008）的階段性研究成果。


作者簡(jiǎn)介：雷原，男，西安市人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士、歷史學(xué)博士后，西安交通大學(xué)東方管理研究院院長(zhǎng)，博導(dǎo)。研究方向：文化產(chǎn)業(yè)、東方管理、新農(nóng)村建設(shè)。