廣州三年展尚未開(kāi)展之前，張可欣策劃的“版圖移動(dòng)(東盟與中國(guó)——10+1 藝術(shù)戰(zhàn)略展)”就在業(yè)內(nèi)傳開(kāi)了。開(kāi)展時(shí)，多位東盟國(guó)家具有國(guó)際學(xué)術(shù)背景的當(dāng)代藝術(shù)家，以“東盟國(guó)家城市一極化”現(xiàn)象為題，將東盟的裝置藝術(shù)帶到了這里。

赫利.多諾創(chuàng)作的《小丑的法院》根據(jù)印度尼西亞的傳統(tǒng)皮影戲所改編，即當(dāng)小丑變成法官，整個(gè)社會(huì)就變得一團(tuán)糟。玻璃纖維、兩張木臺(tái)、一個(gè)機(jī)器人、十個(gè)懸掛的鼓、手電筒、通電的機(jī)械設(shè)備等構(gòu)成了該裝置的元素。

在范玉楊創(chuàng)作《高中班》裝置面前，不少美院的學(xué)生駐足停留。范說(shuō)，越南幾代人都在非常困難的生活條件下成長(zhǎng)，我嘗試想象不斷遭受這種壓力的人物面孔，并在想象中創(chuàng)作了這一組作品……

如此創(chuàng)作，不勝枚舉。這些東盟藝術(shù)家們將“拆”與“建”的主題融入裝置藝術(shù)，并以其感官?zèng)_擊著人們的視覺(jué)神經(jīng)。

10+1藝術(shù)戰(zhàn)略

不但將“移動(dòng)版圖”帶入廣州三年展，而且，東盟藝術(shù)家的裝置作品如此集中地亮相于中國(guó)大展，歷史上這還是第一次。

此前，“10+1藝術(shù)戰(zhàn)略”曾于今年1月亮相于泰國(guó)曼谷文化藝術(shù)中心。取得良好戰(zhàn)果的同時(shí)，張及其策展團(tuán)隊(duì)成員決定將東盟當(dāng)代藝術(shù)反饋到中國(guó)，并與廣東美術(shù)館共同推進(jìn)這一藝術(shù)工程。

作為策展人，張更希望東盟藝術(shù)的展出，使得亞洲藝術(shù)與東盟藝術(shù)有一次較為深刻的對(duì)話，使中國(guó)和歐美過(guò)于親密的文化語(yǔ)境保持一定的距離，以走出自我迷失的泥潭，彰顯出真正的個(gè)性藝術(shù)。

廣東也是東盟區(qū)域華僑社會(huì)最大的僑鄉(xiāng)，廣東與東盟的文脈之緣可見(jiàn)一斑。如此次展出的麥蒂？詩(shī)里布恩所做《由內(nèi)到外》，將傳統(tǒng)的東北茅草棚變成一個(gè)迪斯科舞廳，剖析過(guò)度向往都市生活人物的心理。這些創(chuàng)作思想或多或少同亞洲思維有著相通之處。

活躍于中國(guó)和東盟

中國(guó)與東南亞的當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)入發(fā)熱期時(shí)，張往返兩地的密度開(kāi)始逐漸增大。

2006年初，張專赴中國(guó)上海當(dāng)代藝術(shù)館參加《虛擬的愛(ài)》展覽時(shí)，遇到了“豬皮文身”而聞名國(guó)際當(dāng)代藝壇的威康？德沃伊，這位比利時(shí)的同仁曾問(wèn)：“東南亞除了泰國(guó)的蒙天？蒙瑪在世界上有影響外，現(xiàn)在還有哪些出色的？”時(shí)隔一年，法國(guó)著名策展人、美術(shù)批評(píng)家讓雅克？勒貝爾來(lái)泰國(guó)時(shí)，也曾與張?zhí)徇^(guò)這一點(diǎn)。

顯然，越來(lái)越多的人在關(guān)注東盟藝術(shù)。2007年，張開(kāi)始策劃《信仰與當(dāng)代——來(lái)自東南亞的社會(huì)學(xué)圖式》展覽，回答同仁們疑問(wèn)的同時(shí)，也能讓東南亞當(dāng)代藝術(shù)家及其藝術(shù)思想真實(shí)地被世界所認(rèn)識(shí)。

彼時(shí)，參展的泰國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家比迪瓦？頌泰，任教于泰國(guó)東方大學(xué)藝術(shù)系，曾在美國(guó)生活。2006年中國(guó)上海雙年展期間，張作為《Satellite當(dāng)代藝術(shù)展》的發(fā)起者與策展人之一，帶來(lái)了比迪瓦？頌泰的作品。

其中名為《沒(méi)關(guān)系！》的創(chuàng)作是一件行為、互動(dòng)性裝置的藝術(shù)，由藝術(shù)家本人各種角度的素描肖像組成，在以肖像形成的墻壁中央，懸掛著一個(gè)佛龕的白色座架，上面擺放著數(shù)支紅色的飛鏢，而以肖像鋪就的地面中央變成一塊播映DVD的銀幕，畫面則是一幕幕紀(jì)實(shí)性向藝術(shù)家肖像投擲飛鏢的鏡頭，畫外音反復(fù)說(shuō)著：“沒(méi)關(guān)系！沒(méi)關(guān)系！”比迪瓦說(shuō)，這是以藝術(shù)方式來(lái)釋解佛教精神擯除私欲、無(wú)限超脫的宏觀世界。

此展僅是其中之一，在推動(dòng)?xùn)|南亞藝術(shù)的發(fā)展中，張還曾于2007年在泰國(guó)曼谷策劃“重塑東方烏托邦，當(dāng)代藝術(shù)展”、同年于廣州舉辦“信仰與當(dāng)代——來(lái)自東南亞的社會(huì)學(xué)圖式”展覽以及2008年在泰國(guó)曼谷舉行“艾豪電影回顧展”等。

東盟不僅有經(jīng)濟(jì)

十幾年來(lái)，張運(yùn)用裝置、行為、影像、繪畫、雕塑、新媒體等當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言，一直活躍于中國(guó)、東南亞及國(guó)際藝術(shù)舞臺(tái)。

面對(duì)此次廣州三年展，張可欣帶來(lái)的是更為龐大的參展陣容：來(lái)自菲律賓的馬克？薩爾瓦杜斯；馬來(lái)西亞的文森特.梁(Vincent Leong)；緬甸的敦運(yùn)昂&瓦努(Tun Win Aung& Wah Nu)；泰國(guó)的阿姆利.楚素宛(Amrit Chusuwan)、麥蒂.詩(shī)里布恩(Maitree Siriboon)；新加坡的李鴻輝(Michael Lee)、邢萬(wàn)和(JeremyHiah)；印度尼西亞的赫利.多諾(Heri Dono)等。

他們身上，或多或少有著東盟各國(guó)遭受東南亞金融風(fēng)暴的后遺癥。政治、利益、邊境沖突……如同片片陰影影響著東盟人的思想疆域。

東盟當(dāng)代藝術(shù)家不甘平庸，他們的社會(huì)責(zé)任感比以往表達(dá)得更為強(qiáng)烈，從而使得藝術(shù)家本能的功利性隱藏于民族精神之下，這一切，使得“東盟與中國(guó)——10+1 藝術(shù)戰(zhàn)略展”的學(xué)術(shù)價(jià)值有了更足的底氣。

“東盟不僅有經(jīng)濟(jì)，也有藝術(shù)，”說(shuō)這句話的時(shí)候，張的聲音鏗鏘有力。過(guò)去幾年，東盟藝術(shù)家也在以別樣的姿態(tài)活躍于國(guó)際藝術(shù)舞臺(tái)，泰國(guó)藝術(shù)家2005年獲得雨果伯斯獎(jiǎng)及2010年法國(guó)戛納電影節(jié)的金棕櫚獎(jiǎng)就已經(jīng)開(kāi)始向世人昭示：東盟當(dāng)代藝術(shù)版圖已向世界強(qiáng)勢(shì)方向移動(dòng)。而在當(dāng)下的后金融風(fēng)暴時(shí)期，印度尼西亞和新加坡當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)的火爆仍在繼續(xù)。

也許在不久的將來(lái)，張的愿望就會(huì)實(shí)現(xiàn)，他那么期待人們能了解東南亞的當(dāng)代藝術(shù)，那么希望中國(guó)與東盟的當(dāng)代藝術(shù)有一次對(duì)話，現(xiàn)在，廣州三年展正在幫他實(shí)現(xiàn)夙愿。