評(píng):“學(xué)承”比“師承”更重要
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2011-07-29]
陜西師大退休教授閻慶生先生在寫(xiě)給我的一封信中轉(zhuǎn)述了該校原副校長(zhǎng)陳俊民先生的一個(gè)觀點(diǎn)。陳先生說(shuō),為學(xué)有“師承”與“學(xué)承”兩端。“師承”是指學(xué)業(yè)上親炙有相當(dāng)學(xué)養(yǎng)與貢獻(xiàn)的學(xué)者,或由其授業(yè)(聽(tīng)其課),或入其室進(jìn)行學(xué)習(xí);而“學(xué)承”,則指后學(xué)自己通過(guò)鉆研著名學(xué)者的著作而對(duì)其學(xué)說(shuō)有所繼承、汲取。陳先生的觀點(diǎn),讓我耳目一新并引發(fā)了我的思考。
“師承”一詞,《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋是:1、效法某人或某個(gè)流派并繼承其傳統(tǒng)。2、師徒相傳的系統(tǒng)。新版《辭?!穭t解釋為:一脈相承的師法。如:學(xué)無(wú)師承。并援引了例句:黃庭堅(jiān)《次韻秦覯過(guò)陳無(wú)己書(shū)院觀鄙句之作》“我學(xué)少師承,坎井可窺底?!贝送猓逗鬂h書(shū)·儒林傳序》:“若師資所承,宜標(biāo)名為證者,乃著之云。”宋祁《宋景文公筆記·考古》:“王弼 注《易》,直發(fā)胸臆,不如鄭玄等師承有來(lái)也?!蓖蹶]運(yùn)《曾孝子碑文》:“少無(wú)師承,能自得師,信道執(zhí)德,秉志不回?!秉S侃《論學(xué)雜著·禮學(xué)略說(shuō)》:“今文、古文,往往差異,姑置勿談;即同一師承,立說(shuō)亦復(fù)不齊壹?!笨梢?jiàn),“師承”指的是學(xué)術(shù)上的一脈相承。
古往今來(lái),但凡有志于學(xué)的人無(wú)不看重師承。因?yàn)檫@將涉及到學(xué)術(shù)淵源、學(xué)術(shù)宗主、師承授受、師門戶限、師法家法、學(xué)術(shù)流派等一系列問(wèn)題。“師承”重要這是毫無(wú)疑問(wèn)的。葉嘉瑩先生就曾表示,師生之間的感情,比血肉的親情更加密切,因?yàn)槲淖值囊鼍壋^(guò)了骨肉,骨肉只是肉體上的傳承,而文字的因緣是精神上的傳承。此話可謂一語(yǔ)中的,師承關(guān)鍵在于“精神傳承”,得先師“真?zhèn)鳌?、續(xù)圣哲“余脈”。由此可見(jiàn),一個(gè)學(xué)者“師出何門”,是多么的重要,學(xué)問(wèn)也要講“出身”。常言道:虎父無(wú)犬子,名師出高徒。一位追隨大師多年的人,即使成不了碩學(xué)鴻儒,只要他能寫(xiě)一兩篇《先師某某記》也足以揚(yáng)名。正是因此,不少的學(xué)人才挖空心思地去“攀龍附鳳”,借以抬高自己。
近年來(lái)有一個(gè)詞頻頻出現(xiàn)于一些學(xué)人的簡(jiǎn)歷中,那就是本人“私淑”某某,而這個(gè)某某往往是開(kāi)宗立派式的一代名家。據(jù)說(shuō),“私淑”之說(shuō)最早見(jiàn)于《孟子》一書(shū)?!睹献印るx婁上》 “予未得為孔子徒也,予私淑諸人也”。趙岐注曰:“淑,善也。我私善之于賢人耳,蓋恨其不得學(xué)于大圣人也?!泵献右晕茨苡H炙受教孔子而抱憾,想必是發(fā)自真心,而后世蹈襲者卻大可懷疑。無(wú)論如何,未受業(yè)而尊為師總叫人覺(jué)得多少有些牽強(qiáng)。
與“師承”及“私淑”相比,吾更傾心于陳俊民先生所說(shuō)的“學(xué)承”。以我的理解,“學(xué)承”是指一種自覺(jué)地繼承。所謂“自覺(jué)”,用梁漱溟先生的話講,就是一個(gè)人整個(gè)生命的向上自強(qiáng)。一個(gè)人有了這種“自覺(jué)”的學(xué)術(shù)追求,即使不耳提面命他一樣能學(xué)有所成。這不僅因?yàn)樗宄膶W(xué)業(yè)志向、肯自我努力、自悟親證,更因?yàn)樗凶约旱莫?dú)立思想、自由精神而不輕陷窠臼。知識(shí)分子大約可以分為三類:低級(jí)的知識(shí)分子人云亦云、毫無(wú)主見(jiàn);中級(jí)的知識(shí)分子有自己獨(dú)立的見(jiàn)解;但只有那些真正的大師級(jí)的人物才能自創(chuàng)學(xué)說(shuō)、開(kāi)宗立派。從這個(gè)意義上說(shuō),“學(xué)承”比“師承”更重要。史飛翔
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