人類還會(huì)敬畏太陽(yáng)嗎？

　　—— 再談不懂天文歷法讀不懂中華文化

　　南方日?qǐng)?bào)記者 王培楠

　　核心提示


　　去年10月17日，本報(bào)以《不懂天文歷法讀不懂中華文化》為題，報(bào)道了廣東一位工程師劉明武以太陽(yáng)、月亮、北斗星為坐標(biāo)，從天文歷法的角度，去破譯中華文化的密碼。文章發(fā)表后，許多網(wǎng)站、博客紛紛轉(zhuǎn)載，這當(dāng)中包括中國(guó)網(wǎng)、新華網(wǎng)、光明網(wǎng)、世界華人網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、中評(píng)網(wǎng)、西藏網(wǎng)、彝族網(wǎng)、苗族網(wǎng)、科學(xué)網(wǎng)等等。其傳播的范圍跨越了國(guó)界、民族、宗教等等。有網(wǎng)友甚至認(rèn)為“劉明武先生是近百年來(lái)中國(guó)第一個(gè)從自然科學(xué)、特別是天文歷法學(xué)的角度解讀陰陽(yáng)五行，為中華文明之源正名的人。他不僅甩掉千古以來(lái)陰陽(yáng)五行的玄學(xué)帽子，而且為正確研究中華文化找到了金鑰匙?！?br/>
　　陰陽(yáng)五行，究竟是精華還是糟粕？百年來(lái)一直爭(zhēng)論不休。但爭(zhēng)論的總態(tài)勢(shì)是“糟粕論”者以現(xiàn)代科學(xué)為旗幟，大舉掃蕩，節(jié)節(jié)勝利；而“精華論”者，則戴著“玄學(xué)”的帽子，反擊無(wú)力，節(jié)節(jié)敗退。就在這敗局似乎已定的棋局之中，廣東殺出一個(gè)“劉工”。此人不是所謂的“國(guó)學(xué)大師”，他只是一名普通的地質(zhì)工程師，但他研究的課題，卻是當(dāng)今已經(jīng)沒有多少人能夠讀懂的洛書河圖、《易經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》。而他研究的切入點(diǎn)，竟然是天文歷法學(xué)。此學(xué)問一旦另開風(fēng)氣，他的陰陽(yáng)研究，就同“玄學(xué)”、“迷信”劃清了界限，請(qǐng)看劉工的主要觀點(diǎn)：

　　“一切都是數(shù)，數(shù)的關(guān)鍵是單雙。”因?yàn)檫@一至理名言與一條勾股定理，奠定了畢達(dá)哥拉斯在西方哲學(xué)中的堅(jiān)實(shí)地位?？墒牵绬?？在中華大地上，奇偶之?dāng)?shù)是從陰陽(yáng)開始的，而陰陽(yáng)與勾股定理同時(shí)是在立竿測(cè)影的竿影下出現(xiàn)的。

　　“0是無(wú)，1是上帝，0與1創(chuàng)造了世界。”這是德國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家萊布尼茨留下的名言。對(duì)照萊布尼茨，才能理解陽(yáng)奇陰偶的根本意義，才能理解萊布尼茨為何會(huì)高度重視卦。

　　牛頓解答了引力，陰陽(yáng)解答了升降，對(duì)照牛頓，才能理解源頭中華文化的奧妙與偉大。

　　開普勒天文三定律認(rèn)識(shí)的是局部事實(shí)，太陽(yáng)歷、陰陽(yáng)合歷與二十四節(jié)氣認(rèn)識(shí)的是規(guī)律與永恒，對(duì)照開普勒，才能理解西方一流的物理學(xué)家為什么會(huì)高度重視太極。

　　如何糾正利用自然又毀壞自然的發(fā)展模式，霍金認(rèn)為，關(guān)鍵是要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)數(shù)理宇宙模型。空間為宇，時(shí)間為宙。洛書(河圖、八卦)中的時(shí)間與空間，恰恰是用奇偶之?dāng)?shù)表達(dá)的———這里就是數(shù)理宇宙模型。對(duì)照霍金，才能理解美國(guó)為什么會(huì)視脫胎于洛書的四階幻方為人類智慧的象征。

　　劉工的觀點(diǎn)究竟是真理還是荒謬？我們似乎感覺到，這是一場(chǎng)關(guān)系到今后中華文化研究如何走向的重大爭(zhēng)論。

　　為此，本報(bào)記者再次采訪劉明武工程師，也以此文作為爭(zhēng)論《不懂天文歷法讀不懂中華文化》一文的回應(yīng)，希望劉明武的觀點(diǎn)，能引起更多的爭(zhēng)鳴。

　　這是彝族文化所保存的河圖，彝文名為“付托”，漢語(yǔ)意思為陰陽(yáng)奇偶“聯(lián)姻”，表達(dá)的是太陽(yáng)歷、太陰歷、北斗歷三歷合一的十二月陰陽(yáng)合歷。四時(shí)對(duì)應(yīng)四方，八節(jié)對(duì)應(yīng)八方，四時(shí)又對(duì)應(yīng)著萬(wàn)物的生長(zhǎng)收藏過程，河圖以奇偶之?dāng)?shù)構(gòu)筑起了一個(gè)時(shí)空物一體、無(wú)限循環(huán)的時(shí)空模型，以五行生克描繪出了自然界既相互聯(lián)系又相互制約的一副簡(jiǎn)圖?！耙磺卸际菙?shù)。數(shù)的關(guān)鍵的是單雙?！薄?是無(wú)，上帝是1，0與1創(chuàng)造了世界?！边@是西方兩位哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家留下的至理名言。只有從奇偶之?dāng)?shù)與時(shí)空模型這一角度，才能理解圖與書的永恒性與常青性。

　　記者：在您的解釋中，中華先賢在尊崇自然，首先是在尊崇太陽(yáng)的思維方式下，創(chuàng)造出了敬畏自然的中華文化。可是，當(dāng)今世界科技日新月異，人們還會(huì)敬畏太陽(yáng)嗎？

　　劉明武：這個(gè)不是“會(huì)不會(huì)”的問題，而是“必須”與“應(yīng)該”的問題。

　　從工業(yè)革命開始，科技發(fā)明層出不窮，人們認(rèn)為“科技可以改變世界”，并試圖用“人造世界”征服“自然世界”。一兩百年過去后，人類猛然回首，發(fā)現(xiàn)如果沿著征服自然這條路子走下去，只會(huì)發(fā)展得越快，毀滅得越快。歷史告誡人們，一不能信錯(cuò)了理，二不能做錯(cuò)事，否則，必然要付出沉痛的代價(jià)。

　　先談不能信錯(cuò)理。天臟了，地臟了，水臟了，空氣臟了，這是人類面臨的嚴(yán)酷事實(shí)。錯(cuò)誤之事背后必有錯(cuò)誤之理，錯(cuò)誤之理就是“征服自然”。吃錯(cuò)了一副藥，一個(gè)人要付出代價(jià)。信錯(cuò)了一條理，全球人要付出代價(jià)。反思錯(cuò)誤之事，必須反思到錯(cuò)誤之理上。

　　再談不能做錯(cuò)事。人不能做罪惡之事，如做海洛因、冰毒，搞鼠疫細(xì)菌戰(zhàn)等。問題是，一些“功在眼前，禍在千秋”的事，人類還在不斷地去做。不能降解的“塑料袋”，人類就找不到替代品嗎？危害地球的“化肥”，還要大量的生產(chǎn)下去嗎？

　　這里要特別評(píng)論一下“轉(zhuǎn)基因”。我進(jìn)行文化比較時(shí)發(fā)現(xiàn)，《周易》與《西方經(jīng)典》都強(qiáng)調(diào)“各從其類”。在《西方經(jīng)典》中，“各從其類”是以神理出現(xiàn)的，在《周易》中則是以天理出現(xiàn)的。物類不能亂，亂一類就會(huì)引起一種災(zāi)難。艾滋病、瘋牛病，實(shí)際上都是亂類的結(jié)果。轉(zhuǎn)基因，既違背了西方的神理，也違背了東方的天理，人類今后必然要為此付出巨大的代價(jià)。

　　崇尚自然，敬畏自然，是“不許商量”的。要想生存下去，必須敬畏太陽(yáng)，用自然科學(xué)的話來(lái)說(shuō)，就是一定要重新認(rèn)識(shí)天文與人文的關(guān)系。

　　從工業(yè)革命開始，科技發(fā)明層出不窮，人們認(rèn)為“科技可以改變世界”，并試圖用“人造世界”征服“自然世界”。一兩百年過去后，人類猛然回首，發(fā)現(xiàn)如果沿著征服自然這條路子走下去，只會(huì)發(fā)展得越快，毀滅得越快。歷史告誡人們，一不能信錯(cuò)了理，二不能做錯(cuò)事，否則，必然要付出沉痛的代價(jià)。

　　記者：《不懂天文歷法讀不懂中華文化》是一篇學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的專訪，發(fā)表后引起主流網(wǎng)站乃至諸多網(wǎng)站、博客、微博的紛紛轉(zhuǎn)載，這是當(dāng)今學(xué)術(shù)界很少有的現(xiàn)象。您能詳細(xì)談?wù)剢幔?br/>
　　劉明武：一篇學(xué)術(shù)專訪，引起如此廣泛的反應(yīng)，原因可能在以下幾個(gè)方面：

　　其一，對(duì)文化的關(guān)心。文化是一個(gè)民族的根，文化是一個(gè)民族的魂，文化是一個(gè)民族的精神殿堂，沒有文化的民族，一是無(wú)家可歸，二是不可能自強(qiáng)自立于世界民族之林。中華民族到底有沒有優(yōu)秀文化？如果有，在何處？這是很多有良知的中國(guó)人在思考探索的問題。

　　其二，新觀點(diǎn)的提出。陰陽(yáng)五行，百年來(lái)備受攻擊，被斥之為玄學(xué)迷信。我用屬于自然科學(xué)的天文歷法合理地解釋了陰陽(yáng)五行，這是百年來(lái)的一個(gè)新觀點(diǎn)。

　　在中華民族大家庭中，講陰陽(yáng)五行的不只是漢族，還有苗族、彝族等。可惜，漢族傳承的經(jīng)典只能講陰陽(yáng)五行“是這樣”，卻不解釋“為什么是這樣”(大量的歷史事實(shí)表明，歷代封建皇帝出于統(tǒng)治的需要，將中華先賢陰陽(yáng)五行的精華歪曲了，文化的傳承由此缺失。詳見我《清源濁流：黃帝文化與皇帝文化》一書中的論述)。慶幸的是，彝苗兩族保留了陰陽(yáng)五行的精華，既講陰陽(yáng)五行“是這樣”又能解釋“為什么是這樣”。

　　苗族古歷以太陽(yáng)為坐標(biāo)解釋陰陽(yáng)，解釋得清晰而完美。冬至，陽(yáng)旦；夏至，陰旦。陽(yáng)旦生陽(yáng)，陰旦生陰。冬至夏至，是一歲之中的陰陽(yáng)兩極。陽(yáng)旦，太陽(yáng)對(duì)應(yīng)于南回歸線。陰旦，太陽(yáng)對(duì)應(yīng)于北回歸線。陰旦陽(yáng)旦，與太陽(yáng)相關(guān)。

　　彝族十月太陽(yáng)歷解釋陰陽(yáng)五行，解釋得完美而清晰。太陽(yáng)歷一年分兩截，兩截分陰陽(yáng)：后半年為陰，前半年為陽(yáng)。陰陽(yáng)之理，即太陽(yáng)之理。陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，即太陽(yáng)之?dāng)?shù)。太陽(yáng)回歸年時(shí)間長(zhǎng)度(去尾數(shù))一分為五，即金木水火土五行，一行七十二天。五行之理，即太陽(yáng)之理。五行之?dāng)?shù)，即太陽(yáng)之?dāng)?shù)。陰陽(yáng)五行，均有嚴(yán)格的規(guī)定性。

　　其三，重新解讀了洛書河圖。洛書河圖，漢族有，彝族同樣有。

　　漢族解釋圖書，解釋在了神話上——— 神龜出書，河馬負(fù)圖。彝族解釋圖書，解釋在天文歷法上。洛書，表達(dá)的是十月太陽(yáng)歷；河圖，表達(dá)的是太陽(yáng)歷、太陰歷、北斗歷三歷合一的十二月陰陽(yáng)合歷。陰陽(yáng)五行與天干地支，起源于太陽(yáng)歷，延續(xù)于陰陽(yáng)合歷。圖書位于八卦之前，是人文的起始點(diǎn)。書起太陽(yáng)歷，圖起陰陽(yáng)合歷?！皶边@個(gè)單音詞，與天文歷法相關(guān)?！皥D”這個(gè)單音詞，與天文歷法相關(guān)。《漢書·五行志》：“河洛出圖書?！敝腥A大地上從此有了“圖書”這個(gè)雙音詞。可惜，如今的中國(guó)讀書人，還有幾人知道，圖、書二字相關(guān)于太陽(yáng)，相關(guān)于北斗與月亮？——— 人文的坐標(biāo)在天文，首先在太陽(yáng)，這就是中華文化永恒而常青的奧秘。

　　其四，展現(xiàn)了鮮活的文化之根。陰陽(yáng)五行，在先秦典籍中可以說(shuō)是無(wú)處不在。諸子百家，子子談陰陽(yáng)，家家說(shuō)五行。如果離開陰陽(yáng)五行，《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《史記》、《漢書》、《淮南子》全部坍塌。歸根結(jié)底一句話，陰陽(yáng)五行玄了，中華文化就玄了；陰陽(yáng)五行活了，中華文化就活了。

　　其五，展現(xiàn)了一系列實(shí)際成果。直角三角形、奇偶之?dāng)?shù)、五音六律、中醫(yī)文化、時(shí)間空間均與天文歷法相關(guān)。道，這一論證問題的基本依據(jù)，與天文歷法相關(guān)。在中華大地上，天文學(xué)是當(dāng)之無(wú)愧的母親學(xué)，歷法是當(dāng)之無(wú)愧的母親法。中華文化的各個(gè)學(xué)科，以及諸子百家全部是從這里出發(fā)的。

　　陰陽(yáng)五行，在先秦典籍中可以說(shuō)是無(wú)處不在。諸子百家，子子談陰陽(yáng)，家家說(shuō)五行。如果離開陰陽(yáng)五行，《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《史記》、《漢書》、《淮南子》全部坍塌。歸根結(jié)底一句話，陰陽(yáng)五行玄了，中華文化就玄了；陰陽(yáng)五行活了，中華文化就活了。

　　直角三角形、奇偶之?dāng)?shù)、五音六律、中醫(yī)文化、時(shí)間空間均與天文歷法相關(guān)。道，這一論證問題的基本依據(jù)，與天文歷法相關(guān)。在中華大地上，天文學(xué)是當(dāng)之無(wú)愧的母親學(xué)，歷法是當(dāng)之無(wú)愧的母親法。中華文化的各個(gè)學(xué)科，以及諸子百家全部是從這里出發(fā)的。

　　記者：以“天人合一”的理念，順“天理”，做“人事”，相信人們會(huì)逐步取得共識(shí)。但您強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)五行也能為當(dāng)今世界的科技昌明，提供新的智慧。這就讓很多人讀不懂了。

　　劉明武：中華文化的陰陽(yáng)五行是順從“天理”而建立起來(lái)的，人類的發(fā)展史告訴我們，凡是崇尚自然演化出來(lái)的成果，大都具有永恒性。幾千年前以太陽(yáng)歷為坐標(biāo)，制定出的二十四節(jié)氣，今天還在指導(dǎo)著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。太陽(yáng)歷演化出的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，今天還吸引著西方一流的物理學(xué)家，其中包括量子力學(xué)大家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者玻爾與美國(guó)科學(xué)院院士、美國(guó)物理學(xué)學(xué)會(huì)主席惠勒。陰陽(yáng)合歷演化出的十二平均律，是全世界采用的標(biāo)準(zhǔn)音調(diào)。與十二月、十二律對(duì)應(yīng)的十二經(jīng)絡(luò)，生命力同樣常青。

　　從科學(xué)發(fā)明的角度看，“天理”依然是我們發(fā)明創(chuàng)造的智慧來(lái)源，一個(gè)失去“仰望星空能力”的民族，是不會(huì)有前途的。我們強(qiáng)調(diào)從中華源頭文化去尋找智慧，是要找回做人做事的“天理”。自強(qiáng)不息之理源于天理；厚德載物之理源于地理。大公無(wú)私之理源于天地日月，源于“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照”。中華民族的陰陽(yáng)五行，與“天理”相通：“否極泰來(lái)”、“物極必反”、“滿招損，謙受益”、“日中則昃，月盈則食”……源頭處的一部部經(jīng)典，一件件器具，一項(xiàng)項(xiàng)技術(shù)，其形成智慧都可以溯源到天文與自然哲理之中。連庖丁宰牛的精湛之術(shù)，也是以天理自然而論的。如果我們重新找回崇尚自然、敬畏自然的文化，我們一定會(huì)重新創(chuàng)造出領(lǐng)先于世界的中華文明。

　　這里試舉三個(gè)例子：

　　一、錢塘江在地球上，但引起錢塘江大潮原因卻是在天文。同理可證臺(tái)風(fēng)、暴雨、風(fēng)雪。特殊的天災(zāi)，他地沒有此地有，這是內(nèi)因決定的。他時(shí)沒有此時(shí)有，這是外因決定的。內(nèi)因在地理，外因在天文。“以天文論之”可以發(fā)現(xiàn)各種天災(zāi)在時(shí)間與空間中的規(guī)律性。

　　二、“非典”、“甲流”，用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的知識(shí)，都是病毒細(xì)菌引起的。但為什么中醫(yī)藥能有很好的治療效果呢？我們面對(duì)的世界，未知的東西還很多。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是以陰陽(yáng)五行立論的，其中的氣血理論、寒熱平衡，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)就解釋不了。氣血理論與細(xì)菌理論，屬于兩種認(rèn)識(shí)論，兩種方法論。細(xì)菌理論目標(biāo)是“如何消滅細(xì)菌”，氣血理論追求的氣血平衡。氣血理論也可以解答細(xì)菌理論解答不了的難題。失眠、肥胖、憂郁癥、糖尿病、頸椎病、疝氣、貧血、突然失音，這些疾病均與細(xì)菌無(wú)關(guān)。細(xì)菌解答不了的難題，氣血理論則可以大有作為。

　　三、更為根本的是，洛書、河圖是中華先賢用奇偶之?dāng)?shù)建立起來(lái)的動(dòng)態(tài)的、無(wú)限循環(huán)的時(shí)空模型。模型中的五行對(duì)應(yīng)五方，四時(shí)對(duì)應(yīng)四方，四時(shí)四方對(duì)應(yīng)萬(wàn)物的生長(zhǎng)收藏。一切從時(shí)空中來(lái)，時(shí)空可以論一切。源頭的經(jīng)典、諸子百家與一項(xiàng)項(xiàng)具有永恒意義的成果，都是從這里出發(fā)的。明白了這里的哲理，會(huì)提出很多很多問題，也會(huì)解答很多很多問題。這一時(shí)空模型，恰恰是西方哲學(xué)家、科學(xué)家想建立而沒有建立起來(lái)的時(shí)空模型。我相信，這一模型對(duì)于人類的今天與未來(lái)，依然將有著深刻的啟示意義。

　　更為根本的是，洛書、河圖是中華先賢用奇偶之?dāng)?shù)建立起來(lái)的動(dòng)態(tài)的、無(wú)限循環(huán)的時(shí)空模型。模型中的五行對(duì)應(yīng)五方，四時(shí)對(duì)應(yīng)四方，四時(shí)四方對(duì)應(yīng)萬(wàn)物的生長(zhǎng)收藏。一切從時(shí)空中來(lái)，時(shí)空可以論一切。源頭的經(jīng)典、諸子百家與一項(xiàng)項(xiàng)具有永恒意義的成果，都是從這里出發(fā)的。明白了這里的哲理，會(huì)提出很多很多問題，也會(huì)解答很多很多問題。這一時(shí)空模型，恰恰是西方哲學(xué)家、科學(xué)家想建立而沒有建立起來(lái)的時(shí)空模型。