一

　　明朝建立后，經(jīng)歷了明成祖的“靖難”和短暫的“仁宣之治”，國(guó)家逐漸進(jìn)入正常的發(fā)展軌道。盡管“土木之變”中，50萬(wàn)明軍土崩瓦解，英宗被俘，但這并沒(méi)有從根本上損傷明朝的元?dú)?，恰恰相反，明朝正是從這個(gè)時(shí)候開始，逐漸進(jìn)入到多元化社會(huì)。當(dāng)時(shí)的多元化社會(huì)特征在政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至價(jià)值觀念諸方面都有所體現(xiàn)，如社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)由單一的官本位向仕途、財(cái)富、精神文化多元標(biāo)準(zhǔn)演變；北京集政治、經(jīng)濟(jì)、文化多元中心于一體的地位受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，蘇州——南京上升為新的文化中心，蘇州、松江等成為大的經(jīng)濟(jì)中心，經(jīng)濟(jì)中心和文化中心相互依托，與政治中心分庭抗禮；由政府意志主導(dǎo)社會(huì)思潮，演變成思想家、文學(xué)家、在野“清流”派的思想及小說(shuō)戲劇所表現(xiàn)的價(jià)值觀構(gòu)成多元化的社會(huì)思潮等等。

　　多元化社會(huì)的形成本應(yīng)是時(shí)代進(jìn)步的表現(xiàn)。但在中國(guó)歷史上，與多元化社會(huì)共生的，總是因財(cái)富積累而導(dǎo)致貧富不均、因國(guó)家承平而導(dǎo)致因循守舊、因自由過(guò)度而導(dǎo)致規(guī)矩喪失、因社會(huì)開放而導(dǎo)致渙散動(dòng)蕩，以及國(guó)家主導(dǎo)作用的日漸缺失和對(duì)外防御能力的急劇下降。中國(guó)歷史上大凡有一定規(guī)模并且持續(xù)相當(dāng)時(shí)間的朝代，大抵上都在一遍又一遍地演繹著這個(gè)樂(lè)極生悲的故事。由于統(tǒng)治時(shí)期相對(duì)較長(zhǎng)，使得明朝將這個(gè)故事演繹得更為充分，因而也更具有典型意義。

　　如果把明朝作為一個(gè)個(gè)案，那么，這個(gè)個(gè)案向我們顯示的是：不是通過(guò)改朝換代，而是在一個(gè)政府的統(tǒng)治下，社會(huì)多元化和社會(huì)的轉(zhuǎn)型是如何在經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的推動(dòng)下，在與政治權(quán)力相互作用下自發(fā)地產(chǎn)生的，而在這個(gè)社會(huì)多元化的過(guò)程中，國(guó)家主導(dǎo)作用又是如何逐漸弱化并最終缺失，致使社會(huì)多元化沒(méi)有能夠使明代社會(huì)轉(zhuǎn)型到更高的發(fā)展階段，卻導(dǎo)致了社會(huì)渙散和國(guó)家敗亡，等等。

　　二

　　明代從洪武至正統(tǒng)時(shí)期(1368—1449)，雖然也有過(guò)“小陽(yáng)春”，但大抵上屬嚴(yán)峻冷酷的時(shí)期。經(jīng)過(guò)元末長(zhǎng)時(shí)間的全國(guó)性戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重的破壞。經(jīng)濟(jì)需要復(fù)蘇，社會(huì)需要穩(wěn)定，國(guó)家權(quán)力強(qiáng)勢(shì)控制社會(huì)。在此期間，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)明太祖嚴(yán)懲貪官、濫殺功臣，打擊不肯合作的文人；也發(fā)生過(guò)明英宗時(shí)期對(duì)小說(shuō)、戲曲的禁止。這一時(shí)期，科舉作為唯一進(jìn)入仕途的道路，使得“仕途”成為民眾公認(rèn)的最基本的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這也可以說(shuō)是明朝君主集權(quán)制國(guó)家建立后，民眾對(duì)明政權(quán)認(rèn)同的重要標(biāo)志。

　　正統(tǒng)至成化時(shí)期(1436—1487)，嚴(yán)峻冷酷的政治氣氛開始淡化。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的漸次復(fù)蘇，社會(huì)財(cái)富開始積累，城市趨向繁榮，人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有欲變得強(qiáng)烈起來(lái)，國(guó)家權(quán)力對(duì)民眾的控制也開始松懈。于是出現(xiàn)了第二種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：財(cái)富。誰(shuí)能夠看準(zhǔn)時(shí)機(jī)發(fā)財(cái)，那也是本事，棄學(xué)經(jīng)商開始大量出現(xiàn)。這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)生及被社會(huì)逐漸認(rèn)同，成為明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＵ窃谶@種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的推動(dòng)下，徽商、晉商、江右商等“十大商幫”以及其他地域性商人活躍起來(lái)，并影響中國(guó)五百年的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，當(dāng)國(guó)家財(cái)政和國(guó)家救濟(jì)發(fā)生困難時(shí)，明朝政府向“富人”尋求幫助，并授予“義民”、“冠帶榮身”等榮譽(yù)稱號(hào)，以及給予國(guó)子監(jiān)的入學(xué)資格作為獎(jiǎng)勵(lì)或交換，這既可以視為國(guó)家承認(rèn)私人財(cái)產(chǎn)合法化的標(biāo)志，也可視為社會(huì)財(cái)富得到國(guó)家和社會(huì)認(rèn)可的重要契機(jī)。

　　成化至正德時(shí)期(1465—1521)，國(guó)家的長(zhǎng)治久安和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，文化消費(fèi)需求逐漸加強(qiáng)，人們對(duì)精神上的享受有了更多的追求。于是，第三種價(jià)值體系開始出現(xiàn)，即“文化”。不少讀書人通過(guò)詩(shī)文、書畫、民歌時(shí)曲、通俗小說(shuō)，不少能工巧匠、名醫(yī)名卜，以及精通或粗通堪輿、占卜、房中術(shù)等術(shù)數(shù)的人們，通過(guò)技藝獲得社會(huì)地位、政治身份或經(jīng)濟(jì)收益。而成化、弘治、正德三朝產(chǎn)生的“傳奉官”，弘治、正德、嘉靖年間產(chǎn)生的“山人”，成為顯示這一社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的典型現(xiàn)象(參見拙稿：《“傳奉官”與明成化時(shí)代》、《“山人”與晚明政局》，分載《歷史研究》2007年第1期、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2010年第1期)。

　　在仕途、財(cái)富、文化依次成為社會(huì)價(jià)值體系的同時(shí)，北京、蘇松杭嘉湖及其周邊地區(qū)，依次成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。明代的多元化社會(huì)開始形成。這可以說(shuō)是明代建國(guó)100年前后所發(fā)生的多元化社會(huì)進(jìn)程的基本狀況。

　　三

　　但是，問(wèn)題也隨之產(chǎn)生。

　　其一，三重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相繼出現(xiàn)的過(guò)程，也是三重價(jià)值體系相互滲透的過(guò)程。國(guó)家權(quán)力的控制者開始積極尋求社會(huì)財(cái)富、尋求文化地位，社會(huì)財(cái)富的控制者也積極尋求國(guó)家權(quán)力的傾斜和保護(hù)、尋求文化地位，文化產(chǎn)品的創(chuàng)造者同樣在謀求政治權(quán)力、謀求社會(huì)財(cái)富。社會(huì)的多元化侵蝕著傳統(tǒng)道德的底線。王守仁倡導(dǎo)的“問(wèn)道德者不計(jì)功名，問(wèn)功名者不計(jì)利祿”，正是為解決這一問(wèn)題提出的藥方，但卻幾乎沒(méi)有得到任何呼應(yīng)；明朝政府幾乎沒(méi)有任何針對(duì)性的防范制度及治理措施，更沒(méi)有建立起各種社會(huì)角色保持相對(duì)獨(dú)立性的體制。這成為明代多元化社會(huì)重復(fù)歷代所發(fā)生的故事、偏離正常軌道的開端。而此時(shí)的王門學(xué)者及后來(lái)的東林黨人，也沒(méi)有承擔(dān)起道德實(shí)踐者的責(zé)任。本來(lái)，宗教徒應(yīng)該是道德的傳播者和實(shí)踐者。但至明代，佛教早已世俗化，“花和尚”成為文學(xué)作品嘲笑的對(duì)象，而道教則從來(lái)就沒(méi)有把普渡眾生作為自己的使命。

　　其二，明朝以農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本，嚴(yán)重忽略漁業(yè)、牧業(yè)特別是海上貿(mào)易和西北邊貿(mào)，并將食鹽、礦產(chǎn)作為國(guó)家的控制資源。東南“禁?！?，西北“禁茶”，內(nèi)地“禁礦”、“禁鹽”，成為明朝的基本經(jīng)濟(jì)政策，其結(jié)果，既阻礙了明代外貿(mào)的發(fā)展、隔絕了與海外的聯(lián)系，也切斷了可能得到的財(cái)源，國(guó)家財(cái)政陷入困境。與此同時(shí)，商人和實(shí)權(quán)派官員、吏員卻在這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)游戲中謀求利益，貧富差距擴(kuò)大。一方面是社會(huì)多元化和經(jīng)濟(jì)多元化，另一方面是由于明朝的皇帝從成化開始大抵不接見大臣、不對(duì)重大決策承擔(dān)責(zé)任，拘于傳統(tǒng)理念和明太祖的“祖制”，文官們只能在“不爭(zhēng)論”中微調(diào)。于是，一方面是財(cái)源的繼續(xù)流失，另一方面是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)稅難以建立起國(guó)家救助體系、國(guó)家安全體系。明朝與其說(shuō)是亡于農(nóng)民起義、亡于清朝的入主，倒不如說(shuō)亡于長(zhǎng)期無(wú)法解決的財(cái)政困難。

　　其三，國(guó)家對(duì)多元化社會(huì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的應(yīng)對(duì)態(tài)勢(shì)，決定于政策決定者的立場(chǎng)、理念和對(duì)時(shí)局的認(rèn)識(shí)，并與其切身利益息息相關(guān)。明朝的國(guó)家決策主要依靠科舉出身的文官集團(tuán)，同時(shí)，明朝也是繼兩宋之后又一個(gè)以漢族官員為基本構(gòu)成的朝代。這就造成了明朝決策集團(tuán)和執(zhí)行集團(tuán)成份和理念的單一化，來(lái)自于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)地區(qū)的官員成為主體，來(lái)自江南經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)的官員越來(lái)越多地掌握著話語(yǔ)權(quán)。由他們構(gòu)成的明朝決策層難以制定出保護(hù)發(fā)展海外貿(mào)易、邊境貿(mào)易、礦業(yè)生產(chǎn)及靈活的國(guó)家財(cái)政政策，也無(wú)法制定出對(duì)非農(nóng)業(yè)區(qū)、邊疆地區(qū)、海疆地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)的保護(hù)政策。當(dāng)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)為爭(zhēng)得更多的政治、經(jīng)濟(jì)份額歡欣鼓舞時(shí)，經(jīng)濟(jì)文化欠發(fā)達(dá)地區(qū)卻在悄然改變國(guó)家最終命運(yùn)。

　　其四，社會(huì)的多元化推動(dòng)著社會(huì)輿論的多元化，國(guó)家的輿論引導(dǎo)機(jī)制難以建立，政府的影響力日漸消退。成化、弘治以后，也就是隨著文化成為社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，思想家、文學(xué)家，以及小說(shuō)、戲曲、歌謠等形形色色的文學(xué)作品，逐漸成為社會(huì)輿論的主要力量和形式，并引導(dǎo)著社會(huì)思潮。但是，他們是可以不對(duì)后果承擔(dān)責(zé)任的。顧憲成和王錫爵關(guān)于“廟堂是非”和“天下是非”的討論，集中反映了在多元化形成過(guò)程中出現(xiàn)的“國(guó)家認(rèn)同”危機(jī)。除了動(dòng)用暴力，明朝政府對(duì)來(lái)自多元化輿論的挑戰(zhàn)完全沒(méi)有應(yīng)對(duì)辦法，直接導(dǎo)致了信任危機(jī)和社會(huì)渙散。

　　明代多元化社會(huì)發(fā)展的歷史和教訓(xùn)給后世提供了有益借鑒。多元化社會(huì)的形成是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，是社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要表現(xiàn)和推動(dòng)力量。但是，在這一過(guò)程中，作為公共權(quán)力的國(guó)家，必須因勢(shì)利導(dǎo)、與時(shí)俱進(jìn)，不斷調(diào)整執(zhí)政主體結(jié)構(gòu)、修正各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策、完善社會(huì)救助體系、建立輿論引導(dǎo)機(jī)制，成為正確引導(dǎo)和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量。當(dāng)然，前人只是為我們提供了歷史的教訓(xùn)、展示了他們的努力，而關(guān)注和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題則需要?dú)v史和現(xiàn)實(shí)的雙重眼光。

　　方志遠(yuǎn)（作者單位：江西師范大學(xué)）