近日，著名學(xué)者張宏杰出版了他的新書《曾國藩的正面與側(cè)面》。從包裝和名稱上看，《曾國藩的正面與側(cè)面》仿佛是通俗寫作，然而通讀之后，卻令人眼前一亮。

　　首先，作者下了很大功夫，爬梳史料，不遺余力，鉤沉出曾國藩的頗多側(cè)面，比如他如何打秋風(fēng)，怎樣受賄和行賄，以及從憤青到老奸巨猾的蛻變，都能從史料中有所發(fā)現(xiàn)，而不是自說自話；第二，沒有沉浸在“講故事”的媚俗中，而是以曾國藩的視角，展現(xiàn)了晚清社會的人文、思想、學(xué)術(shù)及官場等背景；第三，在述史中充溢著人文情懷，其中頗有悲憫、無奈與焦慮處，作者是以曾國藩為榜樣，為當(dāng)下求解脫求方案，為蒼生謀出路謀將來，在這個娛樂時代中，作者仍堅持了一份難得的責(zé)任感。為此，中國網(wǎng)文化中國的記者聯(lián)系到了本書的作者張宏杰，讓我們聽聽他，是怎樣看待曾國藩的。

　　中國網(wǎng)：曾國藩是清朝能數(shù)得上的幾位能臣、忠臣，今年又是曾國藩誕辰200周年，寫他的書也是非常得多，請問，這本《曾國藩的正面與側(cè)面》有何獨到之處？

　　張宏杰：現(xiàn)在關(guān)于曾國藩的出版物確實非常多。所以聽說我要寫曾國藩，許多朋友都不贊成。說滿大街都是寫曾的書。那意思是，這個人被寫得太濫了，你不怕寫不出新意嗎？

　　其實從許多角度來講，曾國藩幾乎是一個沒有被書寫和挖掘過的人物。市面上寫曾國藩的書雖然鋪天蓋地，百分之九十卻是“成功學(xué)”一類，什么“曾國藩發(fā)跡史”、“成功絕學(xué)”、“做官與做人”……“成功”雖然沒有什么不好，無乃太單調(diào)乎？剩下那百分之十大部分也只從政治、軍事或者思想這類宏大的角度去“提煉”曾國藩，一樣不免有枯燥乏味處。

　　這本新書名字叫《曾國藩的正面與側(cè)面》，我的用力點是兩個側(cè)面。一個是曾國藩一生的收入與支出，另一個是他與傳統(tǒng)神秘文化的關(guān)系。這兩個，都是以前研究曾國藩的人沒有關(guān)注過的，也是挺有意思的話題。比如研究曾國藩的收入與支出，了解曾國藩一生到底掙了多少錢，又是怎么花出去的？他是否遵守官場潛規(guī)則？有沒有過灰色收入？身后留沒留下巨額遺產(chǎn)？通過這些，我們從中既可以窺見這個傳統(tǒng)社會“最后一個圣人”在隱秘的角落呈現(xiàn)出的“真誠”與“虛偽”，也可以讀到一個官員的日常生活狀態(tài)，更可以觀察晚清官場的種種微妙而復(fù)雜的“潛規(guī)則”的具體運作。因此，這本書的寫作過程，可以說也是學(xué)習(xí)和研究晚清政治社會史的過程。選擇這個角度，和我本科的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)應(yīng)該說還是有一些關(guān)系的。這個專業(yè)使我建立起了用經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光和角度來看人看事的習(xí)慣。經(jīng)濟(jì)的角度是一個非常好的角度，因為它避免了情緒化，避免了意識形態(tài)化，它能呈現(xiàn)許多其他角度見不到的真實。

　　另一個，曾國藩與神秘文化的關(guān)系也很有意思。曾國藩會相面，愛算卦，信風(fēng)水。研究曾國藩與神秘文化的關(guān)系，可以了解神秘文化在傳統(tǒng)中國產(chǎn)生了多么重要的作用。

　　中國網(wǎng)：曾國藩在做一個“人”，也就是一名知識分子與“臣”這兩個角色，在您看來，他的成功之處在哪？缺失在哪？這與當(dāng)時處于專制社會后期的清朝有著怎樣的關(guān)系？

　　張宏杰：我一直認(rèn)為，觀察和評價一個人，要把他放到具體的歷史情境中，去設(shè)身處地地體會他當(dāng)時的處境、壓力和挑戰(zhàn)，這樣才能理解他為什么要做這樣而不是那樣的選擇。我很反感單純地從意識形態(tài)的角度、從時代需要的角度對一個歷史人物進(jìn)行簡單化、概念化的評價。

　　曾國藩不僅僅是一個政治家或者軍事家、思想家，他首先是一個人。是一個生活在柴米油鹽中的人，是一個終生掙扎、糾結(jié)、沖突和矛盾的人，是一個既有靈魂又有體溫的人。通過觀察他在理想與現(xiàn)實之間如何俯仰揖讓，我們可以切身感受曾國藩在種種艱難面前的猶豫與堅定、拘執(zhí)與圓通、笨拙與精明，更深入地分辨他的“天理”與“人欲”，更真切地領(lǐng)略他的人格和魅力。

　　因此，對那些政治性的意識形態(tài)性的判定，我們大可不必太當(dāng)真。從民族主義來說，曾國藩對清王朝的忠建立在清王朝已經(jīng)有二百年較為成功的統(tǒng)治的基礎(chǔ)上。我們許多讀者不太了解的事，曾國藩對康熙皇帝十分崇拜。歷史上說，王闿運勸他做皇帝，這是很有可能的，因為王是一個有名的“縱橫家”，后來又跑去勸袁世凱做皇帝。至于說曾國藩四次拒絕做皇帝，我覺得可能只有王闿運勸他這一次是真實發(fā)生的。曾國藩拒絕的原因其實也不復(fù)雜。曾國藩是要做“圣人”的，他對傳統(tǒng)道德綱紀(jì)的信仰也是真誠的。他對大清王朝，真的做到了盡忠效命。曾國藩當(dāng)然有他的復(fù)雜之處，但是這一點應(yīng)該是沒有大的疑問的。他之所以能把湖南乃至天下的讀書人號召到自己的旗幟之下，打的就是“忠義”的旗號。如果他真的做了皇帝，那么必然會身敗名裂，身邊那些理學(xué)出身的名將大半會離他而去。

　　中國網(wǎng)：曾國藩第一個主張對洋人“以誠相待”，在當(dāng)時那個政治環(huán)境中可算的上“震聾發(fā)聵”的聲音了，能否給讀者說一說，從文化、歷史意義上怎么去理解曾國藩的“以誠相待”？

　　張宏杰：我認(rèn)為，對于中國這個文化體來說，曾國藩的更大意義是他展現(xiàn)的“中國式力量”。曾國藩全面展示了傳統(tǒng)文化的正面價值，證明了中國文化有活力，有彈性，有容納力的一面。那就是，經(jīng)世致用，實事求是，把書本與現(xiàn)實結(jié)合起來。在滿清重臣中，他是第一個主張對洋人“以誠相待”的人。這一高度，今天許多中國人仍然沒有達(dá)到。他差不多是中國重要人物中第一個擺脫了“天朝上國”高高在上心態(tài)，高已卑人心態(tài)，能以平常心對待外國人的人。

　　當(dāng)然，另一方面，他也證明了傳統(tǒng)文化無法突破的極限，這一證明意義也十分重大?？偠灾屛覀儗ψ嫦任迩攴e累的文化有了更全面的認(rèn)識。我以前的作品，主要致力于對文化傳統(tǒng)中負(fù)面因素的批判。這本書，卻是致力于了解和認(rèn)識傳統(tǒng)文化中溫暖的一面。柴靜的話說得很好：“歲月讓人從批判走向了建設(shè)”。任何建設(shè)都需要尋找堅實的地基，我們無法和傳統(tǒng)一刀兩斷，我們必須尋找接口。

　　中國網(wǎng)：論語里說“子不語怪力亂神”，曾國藩作為那個時代富有權(quán)柄的知識分子，不可能不知道這句話，但是，用現(xiàn)代的話說，他很“迷信”，為什么呢？是他的個人偏好？還是是做清朝“公務(wù)員”的大環(huán)境所致？為何到了老年他將很多的事情推入了不可知論？并且信奉了“天命”？這些人生重要信條的演變在曾的一生中意義如何？

　　張宏杰：在所謂“迷信”問題上，我們必須對曾國藩存有恕心。我們從小接受“辯證唯物主義”教育，相信人死后沒有靈魂，相信宇宙起源于一次大爆炸。然而曾國藩所受的教育與我們完全不同。他成長于一個充滿迷信的環(huán)境，從小聽?wèi)T了鬼神附體，風(fēng)水發(fā)家的故事。成長于充滿迷信的環(huán)境，近代以前的中國人完全不“迷信”的，實在鳳毛麟角。舉一個信手拈來的例子：道光二十九年，徐廣縉在廣東取得了所謂“反入城斗爭”的表面勝利，曾國藩在家信中談到此事時說：

　　英夷在廣東，今年復(fù)請入城；徐總督辦理有方，外夷折服竟不入城，從此永無夷禍，圣心嘉悅之至！術(shù)者每言皇上連年命運行劫財?shù)兀ザ冀幻?，皇上亦每為臣工言之。今年氣象，果為昌泰，誠國家之福也！

　　道光皇帝經(jīng)常對大臣們說，占卜者推算皇帝運氣到道光二十八年冬天才能好轉(zhuǎn)，果然二十九年初就取得了反入城的勝利。朝廷上下因此歡欣鼓舞，對“英夷”強(qiáng)硬派又一時得勢，這也是“迷信”對傳統(tǒng)政治的微妙影響之一例。

　　中華民族多災(zāi)多難，所謂富不過三代，三十年河?xùn)|，絕大多數(shù)中國人終生都在造物的簸弄中顛沛掙扎。對風(fēng)云之變幻，禍福之旦夕，命運之無常，自身之渺小，體認(rèn)極深，中國人因此成為世界上命運感最強(qiáng)的民族之一。

　　中國文化因此也癡迷于追問命運。甲骨文中絕大部分內(nèi)容都是預(yù)測吉兇，六經(jīng)之首的《易經(jīng)》，創(chuàng)作初衷本也是為追問天命。諸子百家的著作中，理性與非理性，命運與鬼神，神秘的“天”與世俗的“人”，也往往糾纏難分。墨子重功利，不信命運，卻信鬼神。老子認(rèn)為宇宙之玄，是眾妙之門。莊子主張要順從命運，“知其不可奈何而安之若素”?？鬃雍兔献佣济鞔_主張人要順從命運。

　　信天命，實際上是曾國藩晚年悲觀心理的一種體現(xiàn)。

　　雖然出將入相、封侯開府，但曾國藩晚年的心境常常陷入灰心落寞之中。這既有個人家庭因素，也有對國家前途的悲觀。

　　他早年立下內(nèi)圣外王之宏愿，并為此辛苦奮斗了一生。然而在垂暮之年，他猛然發(fā)現(xiàn)用盡一生精力換來的“同治中興”不過是一片虛假繁榮。他遵循圣人之道一絲不茍地苦學(xué)苦修，卻并沒有達(dá)到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的理想。他眼看著神州不斷陸沉，自己卻無能為力。他以一人之力，無法挽回傳統(tǒng)社會積千百年形成的強(qiáng)大頹勢。一生的奮斗，最后竟然如拔刀斫水，并不能絲毫影響水之東流。

　　他對晚清朝廷上下一如既往的昏聵混亂、對時世滄桑人心難復(fù)深為失望，對自己一生燈蛾撲火式的努力深為失望?！袄夏瓿６嗷趹帧?，“近年焦慮過多，無一日游于坦蕩之天”。在“補(bǔ)救無術(shù)，日暮道窮”之際，不免愈加以天命說來排解自己的郁懷。

　　中國網(wǎng)：曾算是個“憤青”，也罵人。甚至跟皇帝“對罵”，“反抗體制而自己又是體制本身”——這樣的境遇或許是當(dāng)代很多人所遇到的困惑，從曾身上，我們能學(xué)到什么？

　　張宏杰：曾國藩最大的特點是內(nèi)清外濁，內(nèi)方外圓。如果給清官分類的話，曾國藩應(yīng)該歸入“非典型類清官”。一方面他的“清”貨真價實，問心無愧。在現(xiàn)存資料中，我們找不到曾國藩把任何一分公款裝入自己腰包的記錄。他終生生活儉樸，“夜飯不葷”。晚年位高名重，其鞋襪仍由夫人及兒媳女兒制作。及至身后，他只剩下兩萬兩存銀，在晚清時代確實算得上相當(dāng)清廉。但另一方面，曾國藩的佚事中缺少“囊橐蕭然”、“貧不能殮”這樣容易涌動人悲情的極端化情節(jié)。在中國人眼里，真正的清官，必須“清可見底”，一塵不染，清到成為海瑞式的“自虐狂”或者“受虐狂”。曾國藩遠(yuǎn)沒有清到這個程度。曾國藩終生對官場的明規(guī)則和潛規(guī)則都十分尊重，慶吊往來，禮數(shù)周到。晚年成為總督后，和當(dāng)時的大部分官員一樣，他請客送禮，很多時候用的也是公款。

　　海瑞等“典型清官”的長處是表里如一。致命缺點是毫無彈性，在官場上注定處處行不通，只能成為官場上的一種擺設(shè)。而曾國藩最終卻成就內(nèi)圣外王之大業(yè)，這他性格中“和光同塵”、穩(wěn)健厚重的一面直接相關(guān)。善于與不合理的現(xiàn)狀妥協(xié)，推動曾國藩一生繞過多重障礙，直達(dá)自己的最終目標(biāo)。

　　中國網(wǎng)：我其實很反對用“厚黑”去解釋很多的事，例如事業(yè)成功、人際亨通、經(jīng)營感情等等現(xiàn)實的問題。在這本書中，您用“小細(xì)節(jié)”去拼湊一個鮮活的曾國藩，曾的”心靈成熟“史對現(xiàn)代人信奉的”成功學(xué)“有哪些修正與啟示？

　　張宏杰：曾國藩之于后人的最大意義是，他以自己的實踐證明，一個中人，通過“陶冶變化”，可以成為超人。換句話說，如果一個人真誠地投入自我完善，他的本領(lǐng)可以增長十倍，見識可以高明十倍，心胸可以擴(kuò)展十倍，氣質(zhì)可以純凈十倍。愚鈍之人，通過自我磨礪，也可以看得透，立得定，說得出，辦得來。浮囂之人，也可以變得清風(fēng)朗月般從容澄靜。偏執(zhí)之人，亦可以做到心胸開闊，不矜不伐。

　　人類最基本的一種心理傾向就是使自己變得完美。從曾國藩身上，我們可以悟出自我完善的必經(jīng)途徑。

　　首先是立堅定不拔之志。立志對一個人人格發(fā)展的意義是決定性的。因為人的巨大潛力往往是人類所不自知的。曾國藩人生第一個成功之處，就在于立了最高遠(yuǎn)的志向。馬斯洛將自我實現(xiàn)列為人的最后一重追求。越過從食色性也到出人頭地這些層次，才能達(dá)到自我實現(xiàn)。而曾國藩直截把目標(biāo)鎖定在了自我實現(xiàn)，也就是做“完人”。他認(rèn)為，這一目標(biāo)實現(xiàn)了，其他目標(biāo)就自然而然地能達(dá)到。他在給諸弟的信中說，不必占小便宜：“做個光明磊落、神欽鬼服之人，名聲既出，信義既著，隨便答言，無事不成，不必愛此小便宜也?！币簿褪钦f，如果做成了光明磊落的偉人，人生日用、建功立業(yè)自然也就不在話下。有了志向，接下來需要的就是實行力。

　　古往今來，立志之人比比皆是，但是真正實行的人，卻是鳳毛麟角。曾國藩的真正與眾不同之處在于他腳踏實地地實踐了自己的志向。

　　古往今來，絕大多數(shù)人的一生都處于昏睡或者賴床狀態(tài)。有的人，一生被物欲所禁錮，如同被困在圈中的豬，終生沒能清醒。有的人，意識到了醒來的必要，但終生處于一種“勤奮地懶惰著”的狀態(tài)，一生想用力力不足，想振刷刷不清，在關(guān)鍵處突破不了。其原因固然有很多，但根本原因是對自己下不了狠心，不能毅然橫起，掃絕一切羅網(wǎng)。“知”與“行”孰重孰輕，歷來爭論不斷。事實上，問題的根本在于這個“行”是否真的到位，也就是說，一個人的行動力是否真的能擔(dān)當(dāng)起他的認(rèn)識。只有從細(xì)節(jié)抓起，在細(xì)節(jié)中貫徹自己的認(rèn)識，才叫“實行”。 “從小事做起”，“千里之行，始于足下”，這些我們耳朵都聽出繭子的話，其實很少有人能真正做到。事實上，只有從細(xì)節(jié)抓起，才叫真正的“實行”。大部分人的一生正是因為從太多細(xì)節(jié)上輕松愉快地滑過去，到了大節(jié)之處，也就沒有了斬釘截鐵的力量。

　　而曾國藩正是通過這種自修方式，逐一檢出自己身上近乎所有的缺點毛病，在幾乎所有細(xì)節(jié)中貫徹了對自己的嚴(yán)格要求。因此他的進(jìn)德修業(yè)，才迅速而有力。

　　普通人過了中年，性格已經(jīng)固定，記憶力、學(xué)習(xí)能力下降，進(jìn)取之心就逐漸懈弛，認(rèn)為老狗學(xué)不會新把戲。而曾國藩卻終身處于學(xué)習(xí)、進(jìn)步之中。他給弟弟寫信說：

　　弟之文筆，亦不宜過自菲薄，近于自棄。余自壬子（四十三歲）出京，至今十二年，自問于公牘、書函、軍事、吏事、應(yīng)酬、書法，無事不長進(jìn)。弟今年四十，較我壬子之時，尚少三歲，而謂此后便無長進(jìn)，欺人乎？自棄乎？

　　晚年曾國藩總結(jié)自己的人生體會說，人的一生，就如同一個果子成熟的過程。不能著急，也不可懈怠。人的努力與天的栽培，會讓一棵樹靜靜長高，也會讓一個人慢慢成熟：“毋揠毋助，看平地長得萬丈高?！?br/>