對(duì)于純粹的收藏家而言，玉器絕不僅僅是標(biāo)簽上那一串抽象的數(shù)字，無(wú)論是這個(gè)數(shù)字有多長(zhǎng)，都衡量不了一塊喜歡的玉器在自己心里的價(jià)值，所以，這些收藏家們最常說(shuō)的一句話就是：“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”。玉器究竟魅力何在？能夠讓藏家們無(wú)法自拔地愛(ài)上它。有人說(shuō)，玉器的魅力在于每件玉器都是獨(dú)一無(wú)二的“孤品”，因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有完全一樣的兩件玉器；有人說(shuō)，玉器的魅力在于變化，只要經(jīng)常佩戴，用手把玩，日積月累，就會(huì)發(fā)生令人意想不到的變化；還有人說(shuō)，玉器是遠(yuǎn)古信息的攜帶者，研究它會(huì)讓你進(jìn)入一個(gè)神秘的世界……盡管每個(gè)藏家給出的理由都不一樣，但是他們對(duì)玉器收藏都是如此的癡迷。

　　無(wú)論是收藏和田玉的書(shū)法家歐廣勇、沉浸于紅山文化的郭文基、鐘情明清玉器的駱先生還是對(duì)翡翠有獨(dú)特了解的陳美琳，他們與玉之間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，甚至高于收藏層次，或許，那已經(jīng)是一種與玉石心靈相通的境界了。羊城晚報(bào)記者請(qǐng)來(lái)四位藏玉高手分享各自的藏玉心經(jīng)，同時(shí)亦有重量級(jí)專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)，希望他們的經(jīng)驗(yàn)?zāi)転閻?ài)玉、藏玉的各位帶來(lái)一次精神享受。

　　年過(guò)七十、精神矍鑠的歐廣勇在廣東書(shū)法界可謂無(wú)人不知，這從他擔(dān)任過(guò)的和正在擔(dān)任的職務(wù)就能看出一二：中國(guó)書(shū)協(xié)創(chuàng)作委員、廣東省書(shū)協(xié)副主席，中國(guó)書(shū)協(xié)書(shū)法培訓(xùn)中心教授，嶺南詩(shī)社常委……不過(guò)，人們只知道他是一名著名的書(shū)法家，詩(shī)書(shū)畫(huà)印都頗具功力，卻不了解他其實(shí)也是一位玉石收藏家。歐廣勇有超過(guò)20年的收藏經(jīng)歷，他用藝術(shù)家的眼光看待玉石收藏，一些書(shū)畫(huà)界人士正是在他的影響下也喜歡上了收藏玉石。

　　在歐廣勇看來(lái)，很多的書(shū)法上的道理和鑒賞道理都和玉是相通的。比如中國(guó)書(shū)畫(huà)講究“骨法用筆”，他就會(huì)想到要像玉那樣健剛；再如講究“氣韻生動(dòng)”，而藏家在判斷古玉的真?zhèn)螘r(shí)，氣韻也是一個(gè)很重要的指標(biāo)，好玉的線條非常流暢，氣與力都很到位，所謂“曹衣出水、吳帶當(dāng)風(fēng)”，說(shuō)的就是這個(gè)；書(shū)畫(huà)上還講究“應(yīng)物象形”，玉器的工藝也是一樣……所以歐廣勇說(shuō)，他在藏玉、玩玉、賞玉的過(guò)程中汲取文化營(yíng)養(yǎng)，用在自己的書(shū)法修為上。但事實(shí)上，玉器給歐廣勇帶來(lái)的，不僅是書(shū)法上的靈感和借鑒，還有在閑暇時(shí)的把玩，都是很過(guò)癮的事情，那溫潤(rùn)的質(zhì)感、精巧的雕工，都讓他沉浸良久，樂(lè)在其中。

　　歐廣勇說(shuō)自己是“好玩玉不求甚解”，但其實(shí)他對(duì)玉的研究有著獨(dú)特的見(jiàn)解?！拔覀兏銜?shū)畫(huà)的，在玉文化方面細(xì)心研究下去，會(huì)悟到很多東西，比如我們學(xué)漢隸，不光是學(xué)隸書(shū)的本身，還要學(xué)隸書(shū)以外的漢代的方方面面的藝術(shù)，比如詩(shī)文、瓦當(dāng)、漢玉、雕像，來(lái)豐富我們的漢隸藝術(shù)。”

　　歐廣勇介紹，現(xiàn)在最熱最貴的就是和田玉，和田玉里面又屬最白的羊脂玉最為珍貴。此外，年代、大小、工藝幾方面都是重要的定價(jià)參考指標(biāo)。不過(guò)，歐廣勇提醒說(shuō)，羊脂玉是一個(gè)比較寬泛的說(shuō)法，并沒(méi)有一個(gè)很精確的概念說(shuō)什么樣的才算羊脂玉，而現(xiàn)在，真正的羊脂玉已經(jīng)很少了，甚至可以說(shuō)幾乎沒(méi)有了。所以如果從收藏的角度說(shuō)，能夠收到比較好的和田玉已經(jīng)是不錯(cuò)的了，不過(guò)現(xiàn)在的籽料很少，基礎(chǔ)的籽料一公斤就要一百多萬(wàn)元。

　　歐廣勇最為擔(dān)心的是，現(xiàn)在人們對(duì)和田玉的追求主要是從經(jīng)濟(jì)上考慮的。曾有一個(gè)陶瓷專(zhuān)家講，陶瓷是火的藝術(shù)，本來(lái)應(yīng)該講火、講釉，但現(xiàn)在人們只講陶瓷上面的畫(huà)有多好，這就偏了，和玉一樣，如果再只講玉質(zhì)好不好，值多少錢(qián)，玉的文化和內(nèi)涵以后就可能沒(méi)了。

　　主要收藏方向：紅山文化、良渚文化時(shí)期的古玉

　　郭文基

　　資深玉石藏家

　　“人們普遍認(rèn)為，中國(guó)的抽象藝術(shù)比較薄弱，西方是抽象藝術(shù)的鼻祖，殊不知中國(guó)在紅山文化和良渚文化時(shí)期，抽象藝術(shù)就已經(jīng)非常了不起了，這一點(diǎn)只要看看這兩個(gè)時(shí)期的玉器就會(huì)明白，它們所展現(xiàn)出的抽象造型，至今都會(huì)讓人感到震驚！”郭文基如是說(shuō)。

　　紅山文化距今五六千年，良渚文化距今也有四千多年。這是一段遙遠(yuǎn)的歲月，歲月的那一邊是什么呢？這個(gè)時(shí)候的玉器為什么會(huì)是這樣的造型？這個(gè)造型又代表著什么？曾經(jīng)什么樣的人佩戴或使用過(guò)它們？每一件玉器都有著怎樣的身世和命運(yùn)？在幾千年之后，它們到了我們的手中。在郭文基眼中，每一件紅山或良渚時(shí)期的玉器，都是一個(gè)有生命的個(gè)體，它們?cè)诘却藗儼l(fā)掘它們的身世，解開(kāi)它們身上所攜帶的謎團(tuán)。所以，郭文基說(shuō)，收藏古玉會(huì)讓人上癮，整天就想著那個(gè)年代的事。

　　郭文基給記者展示了幾件紅山文化和良渚文化時(shí)期的玉器，有太陽(yáng)神、C龍等，那種既粗樸又精巧的抽象造型，即使是今天，也一樣讓人拍案叫絕。那么，郭文基是如何走近古玉收藏的呢？郭文基告訴記者，他從小就很喜歡玉，有時(shí)候看到玉，就會(huì)問(wèn)為什么會(huì)有這樣的變化，后來(lái)有個(gè)朋友，家里幾代都是搞古玉收藏的，郭文基就在他的指導(dǎo)下入了門(mén)。到今天，郭文基收藏古玉已經(jīng)快二十年了，他說(shuō)：“世界的抽象藝術(shù)在中國(guó)，中國(guó)的抽象藝術(shù)在紅山，紅山文化太迷人了！”

　　收藏古玉，郭文基的心得是，不要為了玩古玉而玩古玉，首先基礎(chǔ)要打好，先看古書(shū)了解那個(gè)時(shí)代，然后到博物館去看，而且要慢慢去玩，不要一下子投入太多。郭文基還特別強(qiáng)調(diào)，古玉收藏要有多方面的知識(shí)，歷史、文學(xué)、藝術(shù)、書(shū)法、篆刻，都得有研究，這幾個(gè)方面缺一不可。

　　郭文基介紹說(shuō)，現(xiàn)在市場(chǎng)上紅山文化和良渚文化古玉假的東西特別多，對(duì)市場(chǎng)的沖擊很厲害，所以搞收藏一定要謹(jǐn)慎，但也很考眼力：“紅山文化和良渚文化的玉器以味道、工藝、神韻見(jiàn)長(zhǎng)，但是在地下埋了幾千年，剛上手的時(shí)候它很可能是一塊不起眼的石頭，但是經(jīng)過(guò)你去盤(pán)它，時(shí)間長(zhǎng)了，它就會(huì)變回原來(lái)的樣子，慢慢恢復(fù)當(dāng)初的神采。”