金華人蔣大器給《三國演義》最古老的刻本寫過序有可能是他使了“障眼法”，假稱羅貫中是作者

　　作為元明清小說的集大成者，《三國演義》的作者究竟是誰？

　　對于這個問題，絕大多數(shù)人可能都會脫口而出：羅貫中嘛。但是對于這個說法，幾百年來，學界一直都存有爭議。

　　關(guān)于《三國演義》的作者，一共有6種不同的說法。其中，生于500多年前的“金華人蔣大器”，也是其中呼聲頗高的一位。

　　支持這個說法的頭號“粉絲”，是已故的湖北大學中文系教授、著名文史專家張國光。他在自己撰寫的《< 三國志通俗演義> 成書于明中葉辯》里明確提出，曾為《三國演義》最古老刻本寫過序的金華人蔣大器，很有可能就是作者本人。

　　蔣大器真是《三國演義》的作者嗎

　　歸納一下張國光以及其他支持這個觀點的學者的說法，“蔣大器是《三國演義》作者”一說，主要來源于以下幾個論證：

　　論證一：保存了一百多年的書稿，為何不交代來源？

　　根據(jù)張國光的考證，蔣大器是在1522年左右給《三國志通俗演義》作的序。如果羅貫中真是小說作者的話，蔣大器作序時離羅貫中去世，已經(jīng)有一百多年了。而此前，從未有過類似的《三國演義》刻本出現(xiàn)。

　　專家的疑問是，這么大一部書稿，經(jīng)過一百多年才問世，是怎樣保存下來的呢？又是經(jīng)過何種渠道，落入蔣大器之手的？這兩個頗有價值的關(guān)鍵問題，作序的蔣大器為何不詳細交待？

　　論證二：為什么在蔣大器之前，從沒人提及過羅貫中？

　　蔣大器在序言中寫道：“書成，士君子之好事者爭相謄錄，以便觀覽，則三國之盛衰治亂，人物之出處藏否，一開卷千百載之事，豁然于胸矣?！?br/>
　　如果“書成”是指羅貫中此書寫成時，那為什么在蔣大器之前的一百多年時間，一直沒有人肯定地說過，就是羅貫中寫了《三國志通俗演義》。甚至，連一丁點提到過這本書的文獻也找不到？

　　論證三：蔣大器與羅貫中相差一百五六十歲，為何兩人對小說的理解完全一致？

　　在蔣大器序文的后一部分，蔣大器寫了他對于小說主題思想的闡述、故事線索的勾勒以及對書中正面反面人物的評價，這些與小說內(nèi)容完全合拍，簡直就是作者對小說的一番“自我介紹”。

　　而以一個“讀者”的身份，來歸納這部近百萬字的長篇巨著，且“歸納”得與正文完全一致，工程量著實浩大，對小說內(nèi)容、架構(gòu)、細節(jié)的揣摸和捕捉的功力，不可謂不高。

　　專家的疑問是：蔣大器對小說的理解，為何會與作者如此的一致？

　　稱《三國演義》作者是羅貫中

　　是蔣大器的“障眼法”

　　通過以上三個論證，自然會出現(xiàn)一個問題：既然蔣大器就是原書的作者，他為什么不直接說明，而要在序言中稱其作者是“羅貫中”呢？

　　對于這樁“版權(quán)疑案”，山東師范大學教授王艷是這么解釋的：

　　在蔣大器那個年代，這類話本小說還屬于“街談巷語”，難登大雅之堂。元明時期，整個社會對小說作者不重視，寫作詩詞和散文的文學家更有地位。小說作者們對自己的“知識產(chǎn)權(quán)”避之猶恐不及，大都選擇隱姓埋名。蔣大器在寫好《三國演義》后，所施的種種“煙幕彈”和“障眼法”，也就不難理解了。

　　蔣大器何許人也

　　蔣大器，別號庸愚子，金華人，明代中葉成化十一年（1475年）始任大名府?？h主簿。根據(jù)有關(guān)史料推算，其生卒年為1455年和1530年。

　　蔣大器曾經(jīng)寫過一篇序言，出現(xiàn)在明代嘉靖壬午年（1522年）的《三國志通俗演義》的古刻本卷首，這是現(xiàn)存最早的《三國演義》刻本，也是后代各種《三國演義》版本的祖本。

　　學者們通過研究認為，此書的撰成，確切的時間，應當在明代中葉。而為此書寫序的蔣大器，極有可能就是其真正作者。

　　《三國演義》是集體創(chuàng)作

　　“沒有直接的史料說明，蔣大器就是原作者，但他對《三國演義》的貢獻是確實存在的?！闭銕煷髮ｉT史碩士生導師龔劍鋒說，他不認可“蔣大器是《三國演義》作者”這種觀點，但是蔣大器在刻本中，對原稿的刪減、編排和潤色的編輯工作，是被學術(shù)界所認可的。

　　龔教授認為，《三國演義》的產(chǎn)生，從一千多年前的史實、史傳，再到后代的口頭傳說、雜劇、平話等，經(jīng)過世代積累，內(nèi)容逐漸豐富。從這個意義上說，《三國演義》是一部集體創(chuàng)作的文學作品。

　　也許在更有說服力的史料出現(xiàn)前，《三國演義》的著作權(quán)疑案還有解不開的謎團，但是對于《三國演義》的誕生、流傳直到成為傳世名著，功勞簿上永遠有著蔣大器的名字。

　　為什么要懷疑

　　羅貫中是《三國演義》的作者

　　羅貫中的生平不見史傳，一些零星的記載也相互矛盾，說他是錢塘人、太原人、東平人的都有。之所以越來越多的人開始猜測，羅貫中不是《三國演義》的作者，除了其“名不見經(jīng)傳”之外，最大的疑點還在于他生活的年代。

　　據(jù)中國文字博物館首任館長、著名學者馮其庸考證，羅貫中大約生于元朝元貞元年（1295年），死于明洪武十二年（1379年），活了85歲左右。這一說法是根據(jù)權(quán)威材料《錄鬼簿續(xù)編》等確定的，基本上已得到了學術(shù)界的認可。

　　蹊蹺的是，在《錄鬼簿續(xù)編》這部介紹文人墨客生平、代表作的書稿中，只介紹了羅貫中寫過一些雜劇、樂府及謎語，對于其小說上的作品只字未提。

　　而最讓人不解的是，在著于元代的《三國演義》小說文本中，卻發(fā)現(xiàn)了不少明代洪武以后乃至明中葉才出現(xiàn)過的兵器和詩文。

　　疑點一：對于兵器的描寫

　　三國時期還是冷兵器的時代，但《三國志通俗演義》中，那卻是個冷、熱兵器并用的時代，書中多處提及火器，還有很多處對火炮和地雷具體生動的描寫。

　　諸葛亮“二出祁山”時，小說中寫道：“且說孔明在中軍，量城中無備，大遣云梯而進。令三軍鼓噪?yún)群跋嘀?。云梯車上載著連珠炮、九霄炮、碗口統(tǒng)、一窩蜂、大將軍、呂公車各色火炮，齊舉打城，猶如天崩地陷，山崩海嘯，唬得那城內(nèi)居民，亡魂喪膽?！?br/>
　　在諸葛亮“七擒孟獲”等章節(jié)中，作者對火器更是連篇累牘，大寫特寫。

　　根據(jù)《明史兵器》、《明史紀事本末》、《武備志》、《中國軍事史》等記載，這種種火炮與地雷，絕大部分都是明代才開始發(fā)明創(chuàng)造的，羅貫中生活的元代不可能存在。

　　疑點二：小說中的一些詩文

　　在“孔明秋風五丈原”一節(jié)中，列有歷代十幾位名人文士贊頌諸葛亮的詩文，最后竟然出現(xiàn)了一首“后尹直贊孔明曰”的詩。

　　這個叫尹直（1427-1511）的人，是江西泰和人，明代景泰五年（1454年）進士，他出生那年，羅貫中已經(jīng)去世48年了。