只有在當(dāng)代作家將經(jīng)典熔鑄于其創(chuàng)作之中時(shí)，典籍才能在現(xiàn)代煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

　　只有利用更大的國際知名度，才能促進(jìn)中國文學(xué)的國際知名度。

　　新技術(shù)為人文學(xué)者提供了前所未有的媒介，其開放性、自由性和自發(fā)性都是空前的。

　　2010年歲末，宋惠慈到維思里安大學(xué)（Wesleyan University）參加學(xué)術(shù)討論會(huì)，探討民族文學(xué)如何在全球化時(shí)代中與數(shù)字新媒體互動(dòng)。美國本土學(xué)者如何研究自己的國家？文學(xué)在美國研究中有何特殊地位？中國民族文學(xué)如何走向世界？數(shù)字化時(shí)代與互聯(lián)網(wǎng)革命又怎樣影響了當(dāng)今美國人文學(xué)的教學(xué)與研究？帶著這些問題，美國維思里安大學(xué)社會(huì)研究學(xué)院的楊光爍先生受本報(bào)之邀專訪了宋惠慈教授。

　　1 “美國例外論”轉(zhuǎn)向異質(zhì)文化的多元融合

　　楊光爍：請簡要介紹一下美國研究的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀？

　　宋惠慈：美國研究這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域近年來經(jīng)歷了重要的范式轉(zhuǎn)折，很多方面可謂翻天覆地。首先，我們回顧一下美國文學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科是如何建立起來的。帕靈頓（Vernon Louis Parrington，1871—1929）是這門學(xué)科的公認(rèn)奠基人。在其三卷本巨作《美國諸主要思潮》（Main Currents in American Thought，1927年、1928年獲普利策獎(jiǎng)）中，他含蓄地表達(dá)了這一論斷，即美國作家的思考和寫作體現(xiàn)了一種獨(dú)特性，學(xué)者應(yīng)將之視為一種獨(dú)特的美國民族精神（“美國文明”）的體現(xiàn)并加以研究。1937年，哈佛大學(xué)設(shè)立的“美國文明史”博士課程，就建立在帕靈頓假說的基礎(chǔ)上。20世紀(jì)五六十年代間的學(xué)者也承襲了這一假說。亨利·史密斯（Henry Nash Smith）的《處女地》、路易斯（R. W. B. Lewis）的《美國的亞當(dāng)》、理查德·蔡斯（Richard Chase）的《美國小說及其傳統(tǒng)》等著作構(gòu)成了“神話與象征”學(xué)派，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)一種專屬于美國人的“美洲身份”。

　　自70年代起，一代新學(xué)者開始質(zhì)疑這種獨(dú)特性所預(yù)設(shè)的前提。難道美國歷史竟是如此前無古人，以至于迥異于其他民族？難道美國文學(xué)竟是如此卓然獨(dú)立，以至于其完全未受世界其他地區(qū)文化傳統(tǒng)的影響？“美國例外論”的理論模型在反文化大潮之下，顯得愈發(fā)可疑。學(xué)者們開始自覺地嘗試擺脫美國例外論的影響。以文化多元主義的走紅為標(biāo)志，學(xué)者們最初嘗試借助強(qiáng)調(diào)不同族群的多樣的藝術(shù)表達(dá)，來突破一元、統(tǒng)一的民族特性觀念所既有的壟斷地位。

　　隨著各移民族群的文化遺產(chǎn)日益登上前臺(tái)，美國研究也日趨開放，一場重大范式轉(zhuǎn)折在所難免。將美國視為自給自足的孤立體的傳統(tǒng)觀點(diǎn)遭到了揚(yáng)棄，取而代之的是對全球諸文化間復(fù)雜的交互連結(jié)的強(qiáng)調(diào)。新范式基于一種對美國與世界其他部分之互動(dòng)關(guān)系的全新理解，強(qiáng)調(diào)流溢于文化各個(gè)層面的自主性、文化傳播流傳途徑的多元性以及異質(zhì)文化交流融合、相得益彰的可行性。離散族群（Diaspora）和族群融合等嶄新的關(guān)鍵概念取代了例外論在舊范式的地位，成為美國研究領(lǐng)域的基本研究原則。

　　2 美國研究日趨國際化，強(qiáng)調(diào)復(fù)雜互動(dòng)

　　楊光爍：我注意到您特別強(qiáng)調(diào)美國研究中的國際維度，這是否是這種范式轉(zhuǎn)換的結(jié)果？

　　宋惠慈：可以說，在范式調(diào)整的大背景下，對跨國研究的強(qiáng)調(diào)顯得順理成章。其實(shí)，當(dāng)美國研究仍以“美國”為首要對象時(shí)，學(xué)者們已開始認(rèn)識(shí)到，為了更充分理解美國，對中國、日本、韓國、印度、菲律賓等國的必要知識(shí)不可或缺——遑論英國、愛爾蘭、西班牙、德國和東歐諸國了。進(jìn)一步講，兩次世界大戰(zhàn)、朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭，發(fā)生在智利、尼加拉瓜等地的軍事沖突，以及如今在伊拉克和阿富汗進(jìn)行的戰(zhàn)爭，都充分證明美國史已日益成為全球經(jīng)濟(jì)和地緣政治的一部分?；ヂ?lián)網(wǎng)等技術(shù)上的新進(jìn)步令全球性交流勢不可當(dāng)?shù)爻蔀槿粘Ｉ顭o可爭議的有機(jī)組成部分。我們生活在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化世界，美國研究已成為“國際化下的美國研究”，原因是如此簡單：非如此不能應(yīng)對前述的結(jié)構(gòu)性巨變。

　　然而，在時(shí)勢的大潮之外，對國際維度的強(qiáng)調(diào)是深化美國研究的必然趨勢。作為一個(gè)移民國家，美國本身就有多元的文化積淀。請讓我以文學(xué)為例，簡單談?wù)劇?br/>
　　文學(xué)是美國人認(rèn)識(shí)世界的窗口，盡管這點(diǎn)并不總是為人所承認(rèn)。一直以來，美國文學(xué)就有著關(guān)注其他民族豐富文化的傳統(tǒng)。在19世紀(jì)，久居歐洲的美國文學(xué)之父歐文（Washington Irving）就向西班牙安德魯西亞（Al Andalus）的中世紀(jì)伊斯蘭遺存致以極高敬意。愛默生自德文轉(zhuǎn)譯了將近700行的波斯大詩人哈菲茲（Hafiz）的詩歌。在其名著《康科德河和梅里馬克河上的一周》（A Week on the Concord and Merrimack Rivers）中，梭羅大量言及東方哲學(xué)和宗教。

　　及至20世紀(jì)，這種借鑒與吸收在廣度和深度上都更進(jìn)一步。譬如埃茲拉·龐德就譯介了日本的傳統(tǒng)戲曲——能劇，而漢字于是成為其名作《詩章》中的核心主題之一。在汲取其他文明的優(yōu)秀成果之時(shí)，美國作家的創(chuàng)作也構(gòu)成了世界文學(xué)中的重要部分。海明威的《喪鐘為誰而鳴》成為記錄西班牙內(nèi)戰(zhàn)的文學(xué)經(jīng)典；約翰·赫西（John Hersey）的《廣島》一書成為核爆創(chuàng)傷的編年史；諾曼·梅勒（Norman Mailer）的《裸者與死者》集中描寫了二戰(zhàn)的太平洋戰(zhàn)區(qū)，成為研究此段歷史的重要佐證。近年來，湯婷婷、譚恩美、李昌來（Chang-rae Lee）、艾德維吉·丹蒂卡（Edwidge Danticat）、朱諾·迪亞茲（Junot Diaz）、卡勒德·胡塞尼（Khaled Hosseini）等作家更是將中國、韓國、海地、多米尼加和阿富汗等繪入了美國文學(xué)的版圖，成就了一道道特色各異的風(fēng)景。研究美國文學(xué)，不可能避開這種復(fù)雜的互動(dòng)。

　　3 世界文學(xué)是穿越時(shí)空的作品之集合

　　楊光爍：您對“世界文學(xué)”的強(qiáng)調(diào)似乎是美國文學(xué)研究在學(xué)理上不斷深化的必然結(jié)果？

　　宋惠慈：我不能說這是一個(gè)必然結(jié)果，但的確正如我剛才所舉的作家作品所顯示的那樣，美國文學(xué)的國際維度是如此顯著，以至于很多時(shí)候我們已不能再泛泛地以傳統(tǒng)的民族文學(xué)范疇來定義“美國文學(xué)”。從某種意義上來說，美國文學(xué)因其多樣的創(chuàng)作實(shí)踐，體現(xiàn)了人類語言實(shí)驗(yàn)性與交互性，從而超越了單一民族的局限，成為世界文學(xué)的一個(gè)子集。

　　世界文學(xué)本身是一個(gè)流變中的領(lǐng)域。“Weltliteratur”（世界文學(xué)）這一概念首先由歌德在1801年提出?！翱梢云谕?，人們將很快承認(rèn)，世上本沒有所謂的‘愛國藝術(shù)’或‘愛國科學(xué)’。藝術(shù)和科學(xué)，正如其他美好事物一樣，同屬于整個(gè)世界。只有在所有現(xiàn)代人秉承其不同傳統(tǒng)而進(jìn)行的自由交流中，藝術(shù)和科學(xué)才能持續(xù)進(jìn)步?！边@種將世界文學(xué)視為超越了狹隘的地區(qū)主義乃至愛國主義的普遍之善的觀點(diǎn)，在晚近引起了一些熱烈的爭議。哈佛學(xué)者戴若什（David Damrosch）將世界文學(xué)定義為“穿越時(shí)空，能在遠(yuǎn)離本土語境之異域廣泛流行的文學(xué)作品之集合”。這種作品的主要讀者是以超脫于作品原始語境的視角、迥異于原作者所能設(shè)想之身份進(jìn)行閱讀和闡釋的。

　　對原始文本的翻譯、改編、引用和再創(chuàng)作導(dǎo)致了作品及衍生品于不同文化之間的復(fù)雜親族關(guān)系，以及其負(fù)載、傳播媒介在不同時(shí)代的多樣性。在2010年秋季，美國各地的公共電視臺(tái)都播出了一部13集科教片“世界文學(xué)的邀請函”。這套節(jié)目介紹了包括《吉爾伽美什》、《奧德賽》、《酒神的女使》、《博伽梵歌》、《源氏物語》、《波波爾·烏》、《天方夜譚》和《西游記》在內(nèi)的世界名著。

　　楊光爍：說到《西游記》，您能否從一個(gè)美國文學(xué)專家的角度，談?wù)勚袊诺涿谖鞣降慕邮芏葐栴}？

　　宋惠慈：在西方，《西游記》也許是知名度最高的中文文學(xué)作品，這多虧了亞瑟·韋利流利暢達(dá)的翻譯（The Monkey， 1942）。漫漫取經(jīng)路上人妖神怪間的種種糾葛，賦予了這部小說一種獨(dú)特的跨文化魅力。不少成功的當(dāng)代美國作家從《西游記》中汲取靈感，相關(guān)作品包括杰拉爾德·維茲諾1987年出版的《格瑞佛：美國猴王闖中國》、湯婷婷的小說《孫行者》、帕綞莎·趙（Patricia Chao）的《猴王》等。華裔導(dǎo)演陳士爭與他的跨國團(tuán)隊(duì)合作改編的歌劇《西游記》（2007），更以其在歐美的成功巡演，標(biāo)志著這部中文經(jīng)典已然跨入了當(dāng)代西方流行文化之林，成為無可爭辯的世界文學(xué)經(jīng)典。尤其值得一提的是陳的國際團(tuán)隊(duì)，其中包括漫畫《坦克女郎》原創(chuàng)者之一的英國人杰米·休利特（Jamie Hewlett）及英國著名流行音樂人達(dá)蒙·阿爾本（Damon Albarn）。后兩人的虛擬卡通樂隊(duì)“街頭霸王”曾創(chuàng)下數(shù)張白金唱片銷量。

　　《易經(jīng)》也是西方讀者熟悉的一部中國經(jīng)典，其知名度即便在一般公眾中也相當(dāng)高，而這亦主要?dú)w功于60年代風(fēng)生水起的反文化運(yùn)動(dòng)中，西方本土作家為挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)的主流文化而大力譯介非西方哲學(xué)的努力。譬如，著名的科幻小說家菲利普·狄克（Philip K. Dick）的代表作《高塔中的男人》，就大量引用《易經(jīng)》的內(nèi)容。更早之前，借由埃茲拉·龐德的翻譯和注釋，《論語》也一度廣受英語文學(xué)界的矚目。

　　楊光爍：以上提及的似乎多以美國學(xué)者自發(fā)的譯介為主。最近，在歐洲漢學(xué)家施舟人（Kristofer Schipper）等的倡議下，中國政府實(shí)施了一項(xiàng)中華原典翻譯工程，旨在將五經(jīng)等文化原典翻譯為英、法、德等多種文字。您有何看法？

　　宋惠慈：我想，在現(xiàn)代，文化傳播主要取決于接收方的興趣和意愿。正如我剛才所舉的，曾在美國轟動(dòng)一時(shí)的《易經(jīng)》熱、《論語》熱有其深刻的社會(huì)、文化根源。我并不是漢學(xué)家，但以我對美國研究的體會(huì)，中國文化能否在美國“走紅”，美國方面的“內(nèi)因”似乎更加關(guān)鍵。施舟人先生所謂的“中國原典少為世界所知”的斷語，或許有失妥當(dāng)。

　　在我看來，將傳播中華文化寄望于國字號的原典翻譯工程，效果可能未必理想。需知，只有在當(dāng)代作家將經(jīng)典熔鑄于其創(chuàng)作之中時(shí)，典籍才能在現(xiàn)代煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

　　4 利用國際合作 提高作品的知名度

　　楊光爍：但是不能否認(rèn)，文化傳播的關(guān)鍵，往往取決于翻譯質(zhì)量的好壞。

　　宋惠慈：我無意否認(rèn)翻譯的重要性。同中國古典文學(xué)相比，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在西方的境遇可謂平平淡淡。即便偉大如魯迅，其名號仍尚未達(dá)到家喻戶曉的地步。這種懸殊恐怕和翻譯難脫干系。

　　拉爾夫·曼海姆（Ralph Manheim）在1961年翻譯的君特·格拉斯的《鐵皮鼓》，以其卓越的譯文被推為50年來第四佳譯。在2009年，杰出的德文文學(xué)家布瑞昂·米切爾（Breon Mitchell ）重新翻譯了《鐵皮鼓》，以慶祝該小說出版50周年。新譯著再次受到廣泛的贊譽(yù)，使得該小說新意不減，繼續(xù)受到公眾的青睞。1967年，像《鐵皮鼓》一樣，馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》甫一面世，也成為全球的暢銷書。該書之所以能在全球范圍內(nèi)經(jīng)久不衰，應(yīng)部分歸功于格雷戈里·拉貝撒（Gregory Rabassa）的出色翻譯。到目前為止，由這位哥倫比亞人寫的小說已翻譯成31種語言。與其他三位西班牙語小說家秘魯人馬里奧·巴爾加斯·略薩（Mario Vargas Llosa）、阿根廷人胡里奧·高特薩（Julio Cortázar）、墨西哥人卡洛斯·富恩特斯（Carlos Fuentes ）一道，馬爾克斯令拉丁美洲文學(xué)成為世界文學(xué)中一種令人敬畏的力量。他們的魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，亦成為20世紀(jì)意義最為重大的文學(xué)運(yùn)動(dòng)之一。

　　奧爾罕·帕慕克非常幸運(yùn)，他最著名的著作《我的名字叫紅》（My Name Is Red， 1998）的英語和其他歐洲語言的譯本的質(zhì)量非常高。埃爾德格·高克納（Erdag M. G?觟knar）的英文譯著更令帕慕克蜚聲國際。正是憑借杰出的英文版本，帕慕克得以成為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的有力競爭者。高克納的重要貢獻(xiàn)為許多評論家所認(rèn)可，其中包括約翰·阿普戴克（John Updike）。他在《紐約客》中寫道：“作為譯者，埃爾德格·高克納理應(yīng)受到贊揚(yáng)：他以行云流水的英文再現(xiàn)了帕慕克縝密的句子、熱情的藝術(shù)鑒賞力、博學(xué)而機(jī)巧的辯論和其筆下怪誕的城市場景。”2003年，高克納的譯著在都柏林贏得了都柏林文學(xué)獎(jiǎng)。高克納代表帕慕克領(lǐng)取了該獎(jiǎng)。按照通常規(guī)定，作為翻譯家，高克納拿到了1/4的獎(jiǎng)金。同樣，帕慕克的著作被譯為歐洲語言也運(yùn)氣不減：其法語版贏得法國文學(xué)獎(jiǎng)（Prix du Meilleur Livre étranger），意文版在2002年榮獲利格林扎納獎(jiǎng)（Premio Grinzane Cavour）。

　　楊光爍：很多中國文學(xué)家也認(rèn)為，翻譯質(zhì)量在某種程度上阻礙了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)入世界文學(xué)主流的努力。您能否為中國作家提一些建議？

　　宋惠慈：奧爾罕·帕慕克的例子就很具有示范意義。雖然德語和西班牙語都屬于常見的國際通用語，但土耳其語則沒那么幸運(yùn)。帕慕克大獲成功的奧妙在于他利用了廣泛的國際合作，敢于并善于打廣告，利用公眾讀物和購書簽名活動(dòng)，在文學(xué)雜志和廣為發(fā)行的新聞媒體中獲得了知名度。這一點(diǎn)是中國作家需要學(xué)習(xí)和掌握的藝術(shù)。只有利用更大的國際知名度，如到西方訪學(xué)、建立文學(xué)圈的友誼、保持與翻譯家的聯(lián)系、密切與美國及歐洲學(xué)術(shù)界和出版界的關(guān)系，凡此種種，才能促進(jìn)中國文學(xué)的國際知名度。

　　與此同時(shí)，美國華裔作家（當(dāng)然包括其他作家）也可以幫助公眾去認(rèn)識(shí)與理解一個(gè)更加全面復(fù)雜的中國。哈金在這方面作了不少努力。他通過對普通人日常生活的有時(shí)堪稱犀利的描述，將一個(gè)人性化的中國呈現(xiàn)在世人面前，就像丹蒂卡特·丹蒂卡為海地或朱諾·迪亞斯為多米尼加共和國所做的那樣（這兩位作家在美國公眾中幾乎家喻戶曉，享有很高的公眾知名度）。哈金的作品經(jīng)常出現(xiàn)在《紐約時(shí)報(bào)·書評》的頭版上。

　　5 數(shù)字時(shí)代的公共人文

　　楊光爍：您一直倡導(dǎo)數(shù)字化教學(xué)，認(rèn)為新技術(shù)有助于人文學(xué)的公共化，請簡單介紹一下這方面的內(nèi)容。


　　宋惠慈：當(dāng)前，借助新的技術(shù)媒介，大量資源以前所未有的多種方式得以展現(xiàn)。為了有效利用這些資源，大學(xué)乃至中學(xué)教育必須經(jīng)歷決定性的數(shù)字化轉(zhuǎn)變。像我的許多同事一樣，我在授課中使用多媒體課件，下載對課文有關(guān)的視頻資料作為文本分析時(shí)的有益補(bǔ)充。在我講授的美國文學(xué)的研討班上，作為作業(yè)的一部分，我讓學(xué)生建立自己的有關(guān)理查德·鮑爾斯（Richard Powers）和邁克爾·坎寧安（Michael Cunningham）等現(xiàn)代作家的維基百科頁面。我的學(xué)生似乎對這種研究非常著迷，對其傾注了大量的精力，比他們用在寫論文上的多得多。他們不僅收集了大量的傳記，還囊括了相關(guān)的訪談、語錄及評論文章。

　　在這些發(fā)展的基礎(chǔ)之上，我們可以將文學(xué)研究置于教室之外，視其為一股宏大潮流的組成部分，也就是所謂的“公共人文”。我在Facebook上開設(shè)了一個(gè)名為“反思世界文學(xué)”（Rethinking World Literature）的討論小組，來探索數(shù)字傳媒所帶來的教學(xué)上的嶄新可能性，并嘗試從文學(xué)角度回應(yīng)全球化帶來的挑戰(zhàn)。最初的論壇成員由斯坦福和耶魯?shù)膸熒M成，但今天小組成員已近千人，他們分別來自世界各地的一百余個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。成員們既包括私立文理學(xué)院的學(xué)生，也有來自研究型大學(xué)和社區(qū)學(xué)院的師生——它甚至還吸引了一些高中生。小組內(nèi)的討論話題非常多樣，從宗教、音樂、戲劇直到神經(jīng)生物學(xué)?！笆澜缥膶W(xué)”在這里成為一項(xiàng)真正的集體事業(yè)：世界各地的學(xué)者、學(xué)生都可以提出話題、參與討論，并在平等的氛圍內(nèi)進(jìn)行深入細(xì)致的探討。

　　借助Facebook的交互界面，“教學(xué)相長”成為一種常態(tài)。新技術(shù)為人文學(xué)者提供了前所未有的媒介，其開放性、自由性和自發(fā)性都是空前的。它不但開啟了文藝創(chuàng)作體裁的更多可能性，更賦予“多作者書寫”（multiple authorship）以嶄新的內(nèi)涵。但技術(shù)本身是中性的，為了讓其真正有助于社會(huì)進(jìn)步，技術(shù)基礎(chǔ)上的制度建設(shè)是必須的。

　　楊光爍：最后，請談?wù)劕F(xiàn)在的研究。

　　宋惠慈：我現(xiàn)在的研究仍以跨學(xué)科研究為主，體現(xiàn)了我一直以來的學(xué)術(shù)興趣?，F(xiàn)在我正籌劃一部題為“美國文學(xué)與世界”（American Literature and the World）的文集，計(jì)劃用美國文學(xué)研究的豐富資源作為研究美國之外的文化和歷史的基礎(chǔ)。我正在寫一部對我而言很重要的書，題為《多維伊斯蘭》（Many Islams）。它也是用美國文學(xué)來展示伊斯蘭教作為一種鮮活的宗教傳統(tǒng)所具有的多樣性，以回應(yīng)美國極端保守派將其描繪成一股一元的、與西方文明為敵的邪惡力量的論調(diào)。

　　宋惠慈（Wai Chee Dimock），出生于香港，1972年取得哈佛大學(xué)文學(xué)學(xué)士，1982年獲耶魯大學(xué)博士學(xué)位，主攻美國研究（American Studies）。先后任教于包括哈佛在內(nèi)的美國多所大學(xué)，1997年起任耶魯大學(xué)教授，并歷任人文學(xué)術(shù)委員會(huì)（the Humanities Division Committee）主任等職務(wù)。

　　她雖主攻美國文學(xué)，但其學(xué)術(shù)博洽，注重與其他學(xué)科的融會(huì)貫通，其對美國文學(xué)與法學(xué)的交叉研究，即是一例。她強(qiáng)調(diào)對美國少數(shù)族裔文學(xué)及移民文學(xué)傳統(tǒng)的研讀，并將“全球（planet）”這一分析概念引入美國文學(xué)研究領(lǐng)域。在耶魯大學(xué)任教期間，提出大學(xué)課程設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)全球化的時(shí)代趨勢，對耶魯大學(xué)等名校的課程改革施加了一定影響。由于其卓越的學(xué)術(shù)成績，宋惠慈于2003年榮任耶魯大學(xué)英美文學(xué)系威廉姆·藍(lán)普生講座教授（William Lampson Professor of English and American Studies）。（特約記者：楊光爍）