文\葉朗

我們告別了2010年，進入了2011年。這意味著什么？這意味著21世紀已經(jīng)過去10年，我們已跨入21世紀的第二個10年。我們都記得，在上世紀90年代，我們幾乎天天在講“跨世紀”，想不到我們跨入新世紀轉(zhuǎn)眼已過了10年。在這個時刻，我們要看一看，我們這個時代，是不是出現(xiàn)了新的特點。


我想至少有兩點：第一，經(jīng)過“八五”“九五”“十五”“十一五”的努力，我們國家在經(jīng)濟上確實有大發(fā)展，經(jīng)濟實力、綜合國力確實大大增強。國家經(jīng)濟的發(fā)展和廣大群眾物質(zhì)生活的逐步富裕，推動了廣大群眾在文化方面和精神方面的需求，人民群眾的文化需求和消費正進入一個空前旺盛的時期。我們對人民群眾這種精神文化需求的迅速增長必須有充分的認識，要使我們的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和改革的步伐及時趕上人民群眾的這種需求。第二，隨著我國經(jīng)濟實力和綜合國力的增強，國際社會對中國的文化也越來越關(guān)注。外國朋友們已經(jīng)不再滿足于對中國文化的表面的了解，例如中國的飲食、中國的功夫、中國的明星以及春節(jié)吃餃子、端午節(jié)劃龍船等等，他們迫切希望深入了解中國文化內(nèi)在的東西，了解中國文化的精神，他們特別迫切希望了解中國當代文化的真實面貌。國際社會的這種需求，需要我們?nèi)獙Α?br/>

以上兩點，初看是我們這個時代在文化層面的特點，其實這種文化層面的特點，也正是這個時代的特點。也就是說，在我們這個時代，文化在國家的歷史上和世界歷史上的比重正在日益加大。從某種意義上可以說，我們的時代正在走向一個文化的時代。

面對這樣一個時代的特點，從文化的戰(zhàn)略的高度，我想提出以下四個方面的問題供大家討論和研究：


第一，能不能提出一個概念，對我們國家當代文化的面貌進行描述和概括？


大家知道，歐洲歷史上有一個“文藝復興”的概念，概括了歐洲14世紀到16世紀以人文主義為核心的時代特征。我國學者也曾提出一些概念來概括我國歷史上的時代面貌，例如有的學者曾提出“盛唐氣象”的概念來概括大唐盛世的文化，得到學術(shù)界的認同。我們今天能不能提出一個概念來概括21世紀前30年或前50年中國文化的面貌？如果能提出一個概念，準確地概括我們這個時代的文化面貌和文化特征，意義將會十分重大，因為這說明我們對我們這個時代的文化有了一個深度的把握，這將成為我們21世紀前30年或前50年整個文化戰(zhàn)略的靈魂。


第二，要高度重視文化的內(nèi)容生產(chǎn)，高度重視文化產(chǎn)品的人文內(nèi)涵和人文導向，高度重視校園文化環(huán)境和整個社會的文化環(huán)境的建設。


我們不僅要從量的方面滿足廣大群眾的文化需求，而且要從質(zhì)的方面滿足廣大群眾的文化需求。


文化產(chǎn)品從生產(chǎn)來說，不僅有一個技術(shù)問題，更重要的還有一個內(nèi)容問題。例如我們的電影、電視有了高清晰技術(shù)、3D技術(shù)，但如果沒有內(nèi)容那還是空的。現(xiàn)階段我國文化產(chǎn)品的內(nèi)容生產(chǎn)與內(nèi)容出口都非常薄弱，面向當代、面向國際的原創(chuàng)力不足，還不能與日本、美國等文化產(chǎn)業(yè)強國競爭。在這種形勢下，我們應當確立一個內(nèi)容戰(zhàn)略，將文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容建設提到戰(zhàn)略高度。


文化產(chǎn)品從社會功能來說，不僅有一個娛樂消遣的功能，更重要的還有一個提升人的精神境界、發(fā)展完滿的人性的功能。一個國家的物質(zhì)生產(chǎn)上去了，物質(zhì)生活富裕了，如果沒有高遠的精神追求，那么物質(zhì)生產(chǎn)和社會發(fā)展最終會受到限制，這個國家就不可能有遠大的前途。天長日久，就會出現(xiàn)“人心的危機”，那是十分危險的。我們的文化產(chǎn)品應該引導廣大群眾特別是引導廣大青少年有一種更高的精神追求。


文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)都不能脫離文化精神。文化精神，又稱文化理念和文化理想，它應該貫穿在文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之中。我們過去強調(diào)文化產(chǎn)品的政治導向，政治導向很重要，但還有一個人文導向。人文導向和政治導向有聯(lián)系，但不是一回事。有的作品政治導向沒有問題，但人文導向有問題。因此，除了政治導向以外，我們還應該重視文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品的人文內(nèi)涵和人文導向。以現(xiàn)在壟斷了電影院線的所謂“大片”（包括從美國引進的和國內(nèi)生產(chǎn)的）來說，它們對廣大青少年的影響很大，滲透在這些“大片”中的趣味、格調(diào)、價值觀以至政治傾向?qū)V大青少年影響很大，也許可以說已經(jīng)超過了我們校內(nèi)課堂教學對青少年的影響，非常值得我們研究。


校園的文化環(huán)境的建設，以及整個社會的文化環(huán)境的建設，也是十分值得我們關(guān)注的問題，而且這方面的問題也非常多，非常突出。我們的大、中、小學都要盡可能營造濃厚的文化氛圍和藝術(shù)氛圍，大學還要營造濃厚的學術(shù)氛圍。我們要創(chuàng)造條件，使大學生更多地接觸文化經(jīng)典和藝術(shù)經(jīng)典。文化經(jīng)典和藝術(shù)經(jīng)典引導青少年去尋求人生的意義，去追求更高、更深、更遠的東西。俄羅斯電影大師塔可夫斯基說，從小他的母親就讓他看《戰(zhàn)爭與和平》，并經(jīng)常告訴他哪些章節(jié)怎么寫的好。他說，從此《戰(zhàn)爭與和平》對于他就成為藝術(shù)品位和藝術(shù)深度的標準，在這之后，他再也不能忍受那些垃圾了。青少年讀的書、看的電影、聽的歌都構(gòu)成一種文化環(huán)境，潛移默化、天長日久地影響他們。如果我們的青少年經(jīng)常接觸到的都是垃圾，那他們以后就再也不能接受經(jīng)典了，這對我們民族來說是個非常大的問題。

第三，科學和藝術(shù)相結(jié)合應該成為我們的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的一個普遍的指導原則。


錢學森先生去世后，大家都寫文章紀念他。很多文章討論一個問題，叫“錢學森之問”，就是錢先生提出的我們現(xiàn)在為什么不能出一流人才的問題。實際上錢先生自己回答了這個問題，至少從一個角度回答了這個問題。當時有記者采訪他。錢先生說，根據(jù)歷史經(jīng)驗，也根據(jù)他本人的經(jīng)驗，我們的大學教育要實行科學與藝術(shù)相結(jié)合。其實不光錢老，季羨林先生晚年也一再強調(diào)人文和科學的結(jié)合。


我這兩年考慮，錢學森先生、季羨林先生提出的科學與藝術(shù)、科學與人文結(jié)合，不僅應該成為我們的教育事業(yè)、人才培養(yǎng)的指導原則，而且也應該成為我們的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的指導原則。


文化產(chǎn)業(yè)的一個本質(zhì)特點是運用高科技的手段。但是只有高科技是不夠的，還必須與藝術(shù)和人文相結(jié)合。比如動漫產(chǎn)業(yè)，我參觀了許多動漫產(chǎn)業(yè)基地，看到我們的動漫產(chǎn)業(yè)在科技方面進展很快，但是缺乏藝術(shù)想象，這成了一個制約我們動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。


第四，中國文化“走出去”，應該特別重視向國際社會介紹我國當代的文化經(jīng)典和藝術(shù)經(jīng)典。


國際社會的一些朋友說，他們對中國古代的文化多少還知道一點，但對中國當代的文化幾乎什么都不知道。也就是說，對于國際社會來說，中國當代的國家文化形象不清晰，不突出，不強烈。西方國家還有少數(shù)人士出高價收購和宣揚某些丑化中國形象的“作品”，造成國際社會對中國形象的誤解。他們的目的是損傷中國文化的吸引力，也就是損傷中國的軟實力。這是一個大問題。我們在介紹和傳播中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時，要特別注重介紹和傳播我國當代的文化經(jīng)典和藝術(shù)經(jīng)典。我們是否可以提出一個“中國當代文化”或“中國當代藝術(shù)”的概念，這種中國當代文化或中國當代藝術(shù)，它是體現(xiàn)我們的文化精神、文化理想的，是反映整個時代的。我們要運用國家力量同時通過學術(shù)界和文化市場向國內(nèi)廣大群眾和國際社會推薦、介紹一批又一批這種當代的文化經(jīng)典、藝術(shù)經(jīng)典，以及當代文化大家、藝術(shù)大家。這涉及我們向國際社會展示我們當代的國家文化形象的問題。這應該是我們“十二五”“十三五”文化發(fā)展、文化建設的重要目標之一。


21世紀前30年或前50年的文化戰(zhàn)略，當然不限于以上這四個方面的問題。但是我覺得，這四個方面的問題確實是戰(zhàn)略性的問題，值得我們深度關(guān)注，值得我們思考和研究。