中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)：在開(kāi)放與“中國(guó)性”之間——與國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)主席柯提斯·卡特對(duì)話

　　劉悅笛(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所)

　　劉悅笛：恭喜您，柯提斯·卡特先生，這次被選舉為國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)新任主席，我們又在北京成功舉辦了第18屆國(guó)際美學(xué)大會(huì)。在大會(huì)開(kāi)幕式上你說(shuō)，要努力讓國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)成為非政府組織，那么，你如何看待國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)的未來(lái)？

　　卡特：同樣恭喜你，在閉幕式上以最高票當(dāng)選為國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)的五位總執(zhí)委之一，同樣當(dāng)選的德國(guó)哲學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施(Wolfgang Welsch)是被推薦的。關(guān)于未來(lái)三年國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)自身的定位，我們需要思考它的角色和目標(biāo)?？紤]到目前已有的擁有強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家性質(zhì)的社團(tuán)如各國(guó)的美學(xué)學(xué)會(huì)，以及正在出現(xiàn)的地區(qū)性的社團(tuán)如歐洲美學(xué)協(xié)會(huì)和中東美學(xué)協(xié)會(huì)，國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)須明確自身在致力于美學(xué)事業(yè)的各種社團(tuán)之中的特殊角色。這一點(diǎn)非常重要。

　　在眾多的問(wèn)題中，有些問(wèn)題需要首先提出來(lái)加以討論：在一個(gè)審美現(xiàn)象在發(fā)生變化、文化越來(lái)越走向全球化的世界里，國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)該扮演什么樣的角色？它近來(lái)的主要成績(jī)，就是組織世界大會(huì)、出版美學(xué)年刊，我主編的2009國(guó)際美學(xué)年刊你也曾供稿。我們可以追問(wèn)，20年前在諾丁漢所采用的協(xié)會(huì)架構(gòu)今天是否仍然有效？怎樣的改革可以改進(jìn)國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)的功能？在目前現(xiàn)有的自身的資源之內(nèi)，還有其他可做的事情么？比如說(shuō)，是否要尋求非政府組織，與教科文組織和聯(lián)合國(guó)站在一起，以便獲得更廣闊的視野？我認(rèn)為這是肯定的。

　　劉悅笛：這就涉及到一系列的問(wèn)題：國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)作為各國(guó)美學(xué)協(xié)會(huì)的“聯(lián)合國(guó)”要扮演什么樣的角色？可不可以加強(qiáng)與其他組織的交流和合作？如何理解美學(xué)的貢獻(xiàn)？美學(xué)僅僅是有特殊興趣的學(xué)者們的封閉領(lǐng)地么？美學(xué)如何與藝術(shù)實(shí)踐發(fā)生關(guān)系？如何與學(xué)術(shù)圈外的人們發(fā)生關(guān)系？當(dāng)然，我個(gè)人更傾向于“生活美學(xué)”。還有，將來(lái)的美學(xué)大會(huì)怎樣建立東方和西方的合作？

　　卡特：這里沒(méi)有時(shí)間細(xì)論這些問(wèn)題，不過(guò)在展望國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)的未來(lái)角色時(shí)，我們可以一起想想這些問(wèn)題，形成一些具體的方案。作為國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)的新任主席，我期盼與執(zhí)行委員會(huì)、協(xié)會(huì)會(huì)員致力于美學(xué)的全球進(jìn)步的國(guó)際組織、國(guó)內(nèi)組織來(lái)共同工作。先謝謝你們幫忙在這些方面所取得的進(jìn)步。你與我的美國(guó)同仁共同主編的文集《當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)策略》(Subversive Strategies in Chinese Contemporary Art)也是致力于這種合作的國(guó)際性工作。

　　劉悅笛：那么，你如何看待中國(guó)美學(xué)家們?cè)趪?guó)際舞臺(tái)上將要扮演的角色？中國(guó)美學(xué)與國(guó)際美學(xué)之間，比如我們中國(guó)與你們美國(guó)之間，形成什么樣的互動(dòng)關(guān)系才是更為健康的？

　　卡特：我認(rèn)為，目前中國(guó)學(xué)者和學(xué)生們?cè)诿缹W(xué)的研究和學(xué)習(xí)上都有濃厚與廣泛的興趣。這種興趣根植于中國(guó)的文化傳統(tǒng)，以及在當(dāng)今世界延續(xù)中國(guó)文化之重要特質(zhì)的愿望。據(jù)我的觀察，中國(guó)的美學(xué)家和藝術(shù)家一樣，都對(duì)來(lái)自西方文化的洞察持開(kāi)放的態(tài)度。然而重要的是，他們同時(shí)也堅(jiān)決地維護(hù)中國(guó)的聲音，這基于他們?cè)谥R(shí)上的貢獻(xiàn)，而不是民族主義的關(guān)懷。

　　今天，中國(guó)和美國(guó)之間同多于異。在個(gè)人對(duì)個(gè)人的層面上，來(lái)自中國(guó)和美國(guó)的學(xué)者們之間的交流特別受歡迎，而且得到雙方的欣賞。大多數(shù)情況下，西方學(xué)者熱切地向中國(guó)同行學(xué)習(xí)，同時(shí)也在相互尊重的氣氛之下貢獻(xiàn)他們的知識(shí)。為了培育這種關(guān)系，學(xué)者們需要能夠介入國(guó)際文化和教育的交換訪問(wèn)，參加國(guó)際會(huì)議，這些都非常重要。中國(guó)將會(huì)因?yàn)橛谢钴S的會(huì)議計(jì)劃以及培育此種交換的演講邀請(qǐng)計(jì)劃而備受贊許。

　　劉悅笛：你如何思考當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)帶來(lái)的挑戰(zhàn)？這次國(guó)際美學(xué)大會(huì)，你主持了“當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)”英文專(zhuān)場(chǎng)，你的發(fā)言則是當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的都市化與全球化問(wèn)題的，你再繼續(xù)談?wù)劙伞?br/>
　　卡特：今天，在中國(guó)國(guó)內(nèi)工作的藝術(shù)家面臨許多挑戰(zhàn)，因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)社會(huì)的內(nèi)部正在經(jīng)歷一場(chǎng)劇烈的變革。支撐這些挑戰(zhàn)的兩個(gè)主要資源，來(lái)自城市化和全球化的力量。城市化是國(guó)內(nèi)事務(wù)的核心所在，而全球化則聚焦在中國(guó)與外部世界的關(guān)系。

　　說(shuō)到中國(guó)社會(huì)對(duì)藝術(shù)的態(tài)度，以及藝術(shù)家所要追求的藝術(shù)手法，目前一場(chǎng)深刻的心理變化正在進(jìn)行之中。這些變化導(dǎo)致互相沖突的思想和行動(dòng)。在這些值得注意的變革當(dāng)中，英國(guó)藝術(shù)史家蘇利文(Michael Sullivan)看到的是，當(dāng)代藝術(shù)家普遍質(zhì)疑并拋棄“藝術(shù)的目的是表達(dá)人與自然之間和諧的理念，守護(hù)傳統(tǒng)，帶來(lái)愉悅”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。并不是所有中國(guó)藝術(shù)家和理論家都認(rèn)同拋棄中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)目標(biāo)是一個(gè)積極的發(fā)展。當(dāng)然，什么樣的變化對(duì)中國(guó)社會(huì)或藝術(shù)家自己最有利，目前也沒(méi)有一個(gè)共識(shí)。現(xiàn)有的選擇主要有：專(zhuān)心于技術(shù)和審美創(chuàng)造的學(xué)院藝術(shù)；指向某種時(shí)髦的市民趣味的藝術(shù)；參與性的官方藝術(shù)，它得到政府的資助；瞄準(zhǔn)國(guó)際藝術(shù)市場(chǎng)的藝術(shù)；瞄準(zhǔn)社會(huì)變化的藝術(shù)；或獨(dú)立的尋求推進(jìn)藝術(shù)和觀念之發(fā)展的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，它類(lèi)似于純粹的科學(xué)研究，不計(jì)其社會(huì)效應(yīng)和商業(yè)價(jià)值。

　　劉悅笛：那么都市化問(wèn)題呢？

　　卡特：脫離了當(dāng)下整個(gè)中國(guó)社會(huì)里發(fā)生的城市化進(jìn)程，我們就無(wú)法理解藝術(shù)中的任何一種發(fā)展。比如，眼下活躍在北京和中國(guó)的其他中心城市的藝術(shù)家們所面臨主要威脅，主要來(lái)自房地產(chǎn)市場(chǎng)的擴(kuò)展。過(guò)去的幾年里，藝術(shù)園區(qū)在這些地方得以發(fā)展。城市藝術(shù)園區(qū)的發(fā)展環(huán)境——特別是北京的藝術(shù)園區(qū)，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是藝術(shù)發(fā)展的角度，都曾經(jīng)被認(rèn)為是有利于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家的進(jìn)步的——甚至在過(guò)去的兩個(gè)季度里也已經(jīng)發(fā)生了迅速的變化。比如，在我兩年多之前尋訪中國(guó)藝術(shù)園區(qū)和畫(huà)室期間，798藝術(shù)園區(qū)、宋莊以及北京的其他藝術(shù)園區(qū)，作為畫(huà)廊和畫(huà)家工作室的中心，顯得一片繁榮。然而最近798藝術(shù)園區(qū)卻過(guò)度商業(yè)化，這是變化的一個(gè)征兆。值得注意的是，不僅僅是藝術(shù)家面臨著喪失生存空間的威脅，許許多多的工人也都在新的經(jīng)濟(jì)需求下，面臨著失去家園和工作空間的威脅。

　　劉悅笛：那么，如何看待當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的“中國(guó)性”的身份認(rèn)同的問(wèn)題呢？在國(guó)際學(xué)會(huì)大會(huì)之后，我們?cè)谥貞c召開(kāi)了一個(gè)“中國(guó)美術(shù)觀”的重要會(huì)議，就是倡導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的“本土身份”的問(wèn)題。

　　卡特：這個(gè)問(wèn)題非常好，中國(guó)藝術(shù)家如何才能最好地保持其自身特性？首先，中國(guó)的藝術(shù)家從有生長(zhǎng)力而燦爛的藝術(shù)創(chuàng)作傳統(tǒng)里獲得滋養(yǎng)，這較之于世界高水平的創(chuàng)造性都是有優(yōu)勢(shì)的。今天的中國(guó)藝術(shù)家可以自豪地確認(rèn)與傳統(tǒng)的聯(lián)系。而唯一的障礙在于，藝術(shù)家有創(chuàng)作停滯的危險(xiǎn)，因此，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)家而言，重要的是應(yīng)更開(kāi)放地參與到全球藝術(shù)世界之中，在主要的國(guó)際展示空間內(nèi)獲得鑒賞自身和他者作品的機(jī)會(huì)。

　　只有去創(chuàng)造國(guó)內(nèi)和國(guó)際都認(rèn)可的富于創(chuàng)造性的藝術(shù)，才是未來(lái)發(fā)展的根本。創(chuàng)意催生創(chuàng)意，這是保持藝術(shù)杰出水準(zhǔn)的關(guān)鍵。開(kāi)始于1985年的威尼斯雙年展，就是悠久而重要的國(guó)際展會(huì)。中國(guó)藝術(shù)家在國(guó)際雙年展所贏得的贊譽(yù)已經(jīng)越來(lái)越多。下一屆威尼斯雙年展的主席提議，中國(guó)的展廳將會(huì)在2011年雙年展上升到更顯著的位置，這就確認(rèn)了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在全球藝術(shù)世界里極具競(jìng)爭(zhēng)力的影響。

　　劉悅笛：談?wù)劽烙诋?dāng)代社會(huì)當(dāng)中的功能吧，你能夠就此給中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)教育界提出哪些建議？

　　卡特：美育對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的，它幫助民眾獲得發(fā)展全部人性的可能，它也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展中的關(guān)鍵，是人類(lèi)理解力的基本構(gòu)成。美育首先發(fā)源于創(chuàng)生感情的感性動(dòng)力，逐漸感知而后形成了對(duì)實(shí)踐活動(dòng)和文化創(chuàng)新都非常必要的象征系統(tǒng)。因此，一種綜合的美育綱領(lǐng)要求發(fā)展藝術(shù)實(shí)踐和審美經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)欣賞和理解的能力。

　　藝術(shù)包括很多方面：早期的兒童教育，對(duì)各個(gè)年齡段的在校學(xué)生的教育，以對(duì)各領(lǐng)域藝術(shù)家的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，如從繪畫(huà)、詩(shī)歌、舞蹈、攝影，到影像創(chuàng)作、數(shù)字藝術(shù)形式。而且，來(lái)自博物館、劇院和其他文化機(jī)構(gòu)的支持同樣重要，為發(fā)展藝術(shù)提供了可能的途徑。如果這些人沒(méi)有積極參與到他們生活當(dāng)中的美育經(jīng)驗(yàn)里，未來(lái)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者或其他有影響力的人，或許不會(huì)看到藝術(shù)和文化與政治決策的相關(guān)性，以致影響強(qiáng)有力的藝術(shù)文化獲取必要資源的分配，而其結(jié)果就是削弱文化和藝術(shù)能滋養(yǎng)偉大民族的必要認(rèn)識(shí)。

　　今天，美育面臨很多挑戰(zhàn)，在某些層面會(huì)出現(xiàn)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)向，如對(duì)傳統(tǒng)文化和美術(shù)發(fā)展的態(tài)度，部分由于世界大環(huán)境的變化。其中，有來(lái)自流行文化圖像的挑戰(zhàn)，伴隨媒體技術(shù)的進(jìn)步而擴(kuò)展了新領(lǐng)域去研究新興的審美實(shí)踐，以及全球的城市文化發(fā)展和地方性的藝術(shù)與文化發(fā)展之間的競(jìng)爭(zhēng)。而對(duì)于當(dāng)代的美育而言，全球藝術(shù)世界里漸高的多元主義聲音并不能解決這些問(wèn)題。其中核心的問(wèn)題是，日常生活的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)校的正規(guī)教育，或博物館和劇院里的教育，是否能找到一條出路，讓傳承社會(huì)價(jià)值和必要變化的傳統(tǒng)藝術(shù)，與活力四射的當(dāng)代生活中的美育聯(lián)合起來(lái)發(fā)揮作用。

　　劉悅笛：談?wù)劽髂昴阍诿绹?guó)組織的會(huì)議，會(huì)議的主題就是“未定的邊界：哲學(xué)，藝術(shù)與倫理”，你試圖讓東西方美學(xué)再次發(fā)生碰撞吧！

　　卡特：這個(gè)大會(huì)計(jì)劃是為了推進(jìn)學(xué)者間的合作關(guān)系，促進(jìn)中西方學(xué)者在共同興趣的話題上進(jìn)行交流和理解。我們希望，大會(huì)能鼓勵(lì)更深入的文化交流，讓東西方研究者在彼此新的視野下關(guān)注全球背景里的哲學(xué)、藝術(shù)和倫理等課題。特別是，我們?cè)谠絹?lái)越多的西方和中國(guó)學(xué)者間擴(kuò)大了這樣的認(rèn)識(shí)。這次大會(huì)所提交的論文也將結(jié)集出版。

　　劉悅笛：最后，請(qǐng)你談一談對(duì)于中國(guó)文化、藝術(shù)和美學(xué)的期待。

　　卡特：中國(guó)文化、藝術(shù)和美學(xué)，向來(lái)對(duì)世界文明有豐富而意義深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)。我對(duì)中國(guó)在藝術(shù)和美學(xué)上的未來(lái)懷有極大的期待。如今，當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家在全球藝術(shù)世界里具有令人崇敬的地位。今天，一些最具創(chuàng)作性的藝術(shù)作品皆出自中國(guó)藝術(shù)家之手。在中國(guó)，人們對(duì)美學(xué)領(lǐng)域有廣泛的興趣，正如我們所看到的，北京2010世界美學(xué)大會(huì)吸引了1000多名來(lái)自中國(guó)和世界各地的學(xué)者。中國(guó)學(xué)者的美學(xué)著作也對(duì)東方和西方學(xué)者越來(lái)越有吸引力。我認(rèn)為，這些發(fā)展的確是非常積極的訊號(hào)，預(yù)示著美學(xué)在中國(guó)有著光明的未來(lái)！