中國(guó)美學(xué)和藝術(shù):在開(kāi)放與“中國(guó)性”之間
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2011-02-14]
中國(guó)美學(xué)和藝術(shù):在開(kāi)放與“中國(guó)性”之間——與國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)主席柯提斯·卡特對(duì)話
劉悅笛(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所)
劉悅笛:恭喜您,柯提斯·卡特先生,這次被選舉為國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)新任主席,我們又在北京成功舉辦了第18屆國(guó)際美學(xué)大會(huì)。在大會(huì)開(kāi)幕式上你說(shuō),要努力讓國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)成為非政府組織,那么,你如何看待國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)的未來(lái)?
卡特:同樣恭喜你,在閉幕式上以最高票當(dāng)選為國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)的五位總執(zhí)委之一,同樣當(dāng)選的德國(guó)哲學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施(Wolfgang Welsch)是被推薦的。關(guān)于未來(lái)三年國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)自身的定位,我們需要思考它的角色和目標(biāo)??紤]到目前已有的擁有強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家性質(zhì)的社團(tuán)如各國(guó)的美學(xué)學(xué)會(huì),以及正在出現(xiàn)的地區(qū)性的社團(tuán)如歐洲美學(xué)協(xié)會(huì)和中東美學(xué)協(xié)會(huì),國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)須明確自身在致力于美學(xué)事業(yè)的各種社團(tuán)之中的特殊角色。這一點(diǎn)非常重要。
在眾多的問(wèn)題中,有些問(wèn)題需要首先提出來(lái)加以討論:在一個(gè)審美現(xiàn)象在發(fā)生變化、文化越來(lái)越走向全球化的世界里,國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)該扮演什么樣的角色?它近來(lái)的主要成績(jī),就是組織世界大會(huì)、出版美學(xué)年刊,我主編的2009國(guó)際美學(xué)年刊你也曾供稿。我們可以追問(wèn),20年前在諾丁漢所采用的協(xié)會(huì)架構(gòu)今天是否仍然有效?怎樣的改革可以改進(jìn)國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)的功能?在目前現(xiàn)有的自身的資源之內(nèi),還有其他可做的事情么?比如說(shuō),是否要尋求非政府組織,與教科文組織和聯(lián)合國(guó)站在一起,以便獲得更廣闊的視野?我認(rèn)為這是肯定的。
劉悅笛:這就涉及到一系列的問(wèn)題:國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)作為各國(guó)美學(xué)協(xié)會(huì)的“聯(lián)合國(guó)”要扮演什么樣的角色?可不可以加強(qiáng)與其他組織的交流和合作?如何理解美學(xué)的貢獻(xiàn)?美學(xué)僅僅是有特殊興趣的學(xué)者們的封閉領(lǐng)地么?美學(xué)如何與藝術(shù)實(shí)踐發(fā)生關(guān)系?如何與學(xué)術(shù)圈外的人們發(fā)生關(guān)系?當(dāng)然,我個(gè)人更傾向于“生活美學(xué)”。還有,將來(lái)的美學(xué)大會(huì)怎樣建立東方和西方的合作?
卡特:這里沒(méi)有時(shí)間細(xì)論這些問(wèn)題,不過(guò)在展望國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)的未來(lái)角色時(shí),我們可以一起想想這些問(wèn)題,形成一些具體的方案。作為國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)的新任主席,我期盼與執(zhí)行委員會(huì)、協(xié)會(huì)會(huì)員致力于美學(xué)的全球進(jìn)步的國(guó)際組織、國(guó)內(nèi)組織來(lái)共同工作。先謝謝你們幫忙在這些方面所取得的進(jìn)步。你與我的美國(guó)同仁共同主編的文集《當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)策略》(Subversive Strategies in Chinese Contemporary Art)也是致力于這種合作的國(guó)際性工作。
劉悅笛:那么,你如何看待中國(guó)美學(xué)家們?cè)趪?guó)際舞臺(tái)上將要扮演的角色?中國(guó)美學(xué)與國(guó)際美學(xué)之間,比如我們中國(guó)與你們美國(guó)之間,形成什么樣的互動(dòng)關(guān)系才是更為健康的?
卡特:我認(rèn)為,目前中國(guó)學(xué)者和學(xué)生們?cè)诿缹W(xué)的研究和學(xué)習(xí)上都有濃厚與廣泛的興趣。這種興趣根植于中國(guó)的文化傳統(tǒng),以及在當(dāng)今世界延續(xù)中國(guó)文化之重要特質(zhì)的愿望。據(jù)我的觀察,中國(guó)的美學(xué)家和藝術(shù)家一樣,都對(duì)來(lái)自西方文化的洞察持開(kāi)放的態(tài)度。然而重要的是,他們同時(shí)也堅(jiān)決地維護(hù)中國(guó)的聲音,這基于他們?cè)谥R(shí)上的貢獻(xiàn),而不是民族主義的關(guān)懷。
今天,中國(guó)和美國(guó)之間同多于異。在個(gè)人對(duì)個(gè)人的層面上,來(lái)自中國(guó)和美國(guó)的學(xué)者們之間的交流特別受歡迎,而且得到雙方的欣賞。大多數(shù)情況下,西方學(xué)者熱切地向中國(guó)同行學(xué)習(xí),同時(shí)也在相互尊重的氣氛之下貢獻(xiàn)他們的知識(shí)。為了培育這種關(guān)系,學(xué)者們需要能夠介入國(guó)際文化和教育的交換訪問(wèn),參加國(guó)際會(huì)議,這些都非常重要。中國(guó)將會(huì)因?yàn)橛谢钴S的會(huì)議計(jì)劃以及培育此種交換的演講邀請(qǐng)計(jì)劃而備受贊許。
劉悅笛:你如何思考當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)帶來(lái)的挑戰(zhàn)?這次國(guó)際美學(xué)大會(huì),你主持了“當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)”英文專(zhuān)場(chǎng),你的發(fā)言則是當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的都市化與全球化問(wèn)題的,你再繼續(xù)談?wù)劙伞?br/>
卡特:今天,在中國(guó)國(guó)內(nèi)工作的藝術(shù)家面臨許多挑戰(zhàn),因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)社會(huì)的內(nèi)部正在經(jīng)歷一場(chǎng)劇烈的變革。支撐這些挑戰(zhàn)的兩個(gè)主要資源,來(lái)自城市化和全球化的力量。城市化是國(guó)內(nèi)事務(wù)的核心所在,而全球化則聚焦在中國(guó)與外部世界的關(guān)系。
說(shuō)到中國(guó)社會(huì)對(duì)藝術(shù)的態(tài)度,以及藝術(shù)家所要追求的藝術(shù)手法,目前一場(chǎng)深刻的心理變化正在進(jìn)行之中。這些變化導(dǎo)致互相沖突的思想和行動(dòng)。在這些值得注意的變革當(dāng)中,英國(guó)藝術(shù)史家蘇利文(Michael Sullivan)看到的是,當(dāng)代藝術(shù)家普遍質(zhì)疑并拋棄“藝術(shù)的目的是表達(dá)人與自然之間和諧的理念,守護(hù)傳統(tǒng),帶來(lái)愉悅”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。并不是所有中國(guó)藝術(shù)家和理論家都認(rèn)同拋棄中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)目標(biāo)是一個(gè)積極的發(fā)展。當(dāng)然,什么樣的變化對(duì)中國(guó)社會(huì)或藝術(shù)家自己最有利,目前也沒(méi)有一個(gè)共識(shí)。現(xiàn)有的選擇主要有:專(zhuān)心于技術(shù)和審美創(chuàng)造的學(xué)院藝術(shù);指向某種時(shí)髦的市民趣味的藝術(shù);參與性的官方藝術(shù),它得到政府的資助;瞄準(zhǔn)國(guó)際藝術(shù)市場(chǎng)的藝術(shù);瞄準(zhǔn)社會(huì)變化的藝術(shù);或獨(dú)立的尋求推進(jìn)藝術(shù)和觀念之發(fā)展的實(shí)驗(yàn)藝術(shù),它類(lèi)似于純粹的科學(xué)研究,不計(jì)其社會(huì)效應(yīng)和商業(yè)價(jià)值。
劉悅笛:那么都市化問(wèn)題呢?
卡特:脫離了當(dāng)下整個(gè)中國(guó)社會(huì)里發(fā)生的城市化進(jìn)程,我們就無(wú)法理解藝術(shù)中的任何一種發(fā)展。比如,眼下活躍在北京和中國(guó)的其他中心城市的藝術(shù)家們所面臨主要威脅,主要來(lái)自房地產(chǎn)市場(chǎng)的擴(kuò)展。過(guò)去的幾年里,藝術(shù)園區(qū)在這些地方得以發(fā)展。城市藝術(shù)園區(qū)的發(fā)展環(huán)境——特別是北京的藝術(shù)園區(qū),無(wú)論從經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是藝術(shù)發(fā)展的角度,都曾經(jīng)被認(rèn)為是有利于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家的進(jìn)步的——甚至在過(guò)去的兩個(gè)季度里也已經(jīng)發(fā)生了迅速的變化。比如,在我兩年多之前尋訪中國(guó)藝術(shù)園區(qū)和畫(huà)室期間,798藝術(shù)園區(qū)、宋莊以及北京的其他藝術(shù)園區(qū),作為畫(huà)廊和畫(huà)家工作室的中心,顯得一片繁榮。然而最近798藝術(shù)園區(qū)卻過(guò)度商業(yè)化,這是變化的一個(gè)征兆。值得注意的是,不僅僅是藝術(shù)家面臨著喪失生存空間的威脅,許許多多的工人也都在新的經(jīng)濟(jì)需求下,面臨著失去家園和工作空間的威脅。
劉悅笛:那么,如何看待當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的“中國(guó)性”的身份認(rèn)同的問(wèn)題呢?在國(guó)際學(xué)會(huì)大會(huì)之后,我們?cè)谥貞c召開(kāi)了一個(gè)“中國(guó)美術(shù)觀”的重要會(huì)議,就是倡導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的“本土身份”的問(wèn)題。
卡特:這個(gè)問(wèn)題非常好,中國(guó)藝術(shù)家如何才能最好地保持其自身特性?首先,中國(guó)的藝術(shù)家從有生長(zhǎng)力而燦爛的藝術(shù)創(chuàng)作傳統(tǒng)里獲得滋養(yǎng),這較之于世界高水平的創(chuàng)造性都是有優(yōu)勢(shì)的。今天的中國(guó)藝術(shù)家可以自豪地確認(rèn)與傳統(tǒng)的聯(lián)系。而唯一的障礙在于,藝術(shù)家有創(chuàng)作停滯的危險(xiǎn),因此,對(duì)于中國(guó)藝術(shù)家而言,重要的是應(yīng)更開(kāi)放地參與到全球藝術(shù)世界之中,在主要的國(guó)際展示空間內(nèi)獲得鑒賞自身和他者作品的機(jī)會(huì)。
只有去創(chuàng)造國(guó)內(nèi)和國(guó)際都認(rèn)可的富于創(chuàng)造性的藝術(shù),才是未來(lái)發(fā)展的根本。創(chuàng)意催生創(chuàng)意,這是保持藝術(shù)杰出水準(zhǔn)的關(guān)鍵。開(kāi)始于1985年的威尼斯雙年展,就是悠久而重要的國(guó)際展會(huì)。中國(guó)藝術(shù)家在國(guó)際雙年展所贏得的贊譽(yù)已經(jīng)越來(lái)越多。下一屆威尼斯雙年展的主席提議,中國(guó)的展廳將會(huì)在2011年雙年展上升到更顯著的位置,這就確認(rèn)了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在全球藝術(shù)世界里極具競(jìng)爭(zhēng)力的影響。
劉悅笛:談?wù)劽烙诋?dāng)代社會(huì)當(dāng)中的功能吧,你能夠就此給中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)教育界提出哪些建議?
卡特:美育對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的,它幫助民眾獲得發(fā)展全部人性的可能,它也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展中的關(guān)鍵,是人類(lèi)理解力的基本構(gòu)成。美育首先發(fā)源于創(chuàng)生感情的感性動(dòng)力,逐漸感知而后形成了對(duì)實(shí)踐活動(dòng)和文化創(chuàng)新都非常必要的象征系統(tǒng)。因此,一種綜合的美育綱領(lǐng)要求發(fā)展藝術(shù)實(shí)踐和審美經(jīng)驗(yàn),以促進(jìn)欣賞和理解的能力。
藝術(shù)包括很多方面:早期的兒童教育,對(duì)各個(gè)年齡段的在校學(xué)生的教育,以對(duì)各領(lǐng)域藝術(shù)家的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練,如從繪畫(huà)、詩(shī)歌、舞蹈、攝影,到影像創(chuàng)作、數(shù)字藝術(shù)形式。而且,來(lái)自博物館、劇院和其他文化機(jī)構(gòu)的支持同樣重要,為發(fā)展藝術(shù)提供了可能的途徑。如果這些人沒(méi)有積極參與到他們生活當(dāng)中的美育經(jīng)驗(yàn)里,未來(lái)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者或其他有影響力的人,或許不會(huì)看到藝術(shù)和文化與政治決策的相關(guān)性,以致影響強(qiáng)有力的藝術(shù)文化獲取必要資源的分配,而其結(jié)果就是削弱文化和藝術(shù)能滋養(yǎng)偉大民族的必要認(rèn)識(shí)。
今天,美育面臨很多挑戰(zhàn),在某些層面會(huì)出現(xiàn)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)向,如對(duì)傳統(tǒng)文化和美術(shù)發(fā)展的態(tài)度,部分由于世界大環(huán)境的變化。其中,有來(lái)自流行文化圖像的挑戰(zhàn),伴隨媒體技術(shù)的進(jìn)步而擴(kuò)展了新領(lǐng)域去研究新興的審美實(shí)踐,以及全球的城市文化發(fā)展和地方性的藝術(shù)與文化發(fā)展之間的競(jìng)爭(zhēng)。而對(duì)于當(dāng)代的美育而言,全球藝術(shù)世界里漸高的多元主義聲音并不能解決這些問(wèn)題。其中核心的問(wèn)題是,日常生活的經(jīng)驗(yàn),學(xué)校的正規(guī)教育,或博物館和劇院里的教育,是否能找到一條出路,讓傳承社會(huì)價(jià)值和必要變化的傳統(tǒng)藝術(shù),與活力四射的當(dāng)代生活中的美育聯(lián)合起來(lái)發(fā)揮作用。
劉悅笛:談?wù)劽髂昴阍诿绹?guó)組織的會(huì)議,會(huì)議的主題就是“未定的邊界:哲學(xué),藝術(shù)與倫理”,你試圖讓東西方美學(xué)再次發(fā)生碰撞吧!
卡特:這個(gè)大會(huì)計(jì)劃是為了推進(jìn)學(xué)者間的合作關(guān)系,促進(jìn)中西方學(xué)者在共同興趣的話題上進(jìn)行交流和理解。我們希望,大會(huì)能鼓勵(lì)更深入的文化交流,讓東西方研究者在彼此新的視野下關(guān)注全球背景里的哲學(xué)、藝術(shù)和倫理等課題。特別是,我們?cè)谠絹?lái)越多的西方和中國(guó)學(xué)者間擴(kuò)大了這樣的認(rèn)識(shí)。這次大會(huì)所提交的論文也將結(jié)集出版。
劉悅笛:最后,請(qǐng)你談一談對(duì)于中國(guó)文化、藝術(shù)和美學(xué)的期待。
卡特:中國(guó)文化、藝術(shù)和美學(xué),向來(lái)對(duì)世界文明有豐富而意義深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)。我對(duì)中國(guó)在藝術(shù)和美學(xué)上的未來(lái)懷有極大的期待。如今,當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家在全球藝術(shù)世界里具有令人崇敬的地位。今天,一些最具創(chuàng)作性的藝術(shù)作品皆出自中國(guó)藝術(shù)家之手。在中國(guó),人們對(duì)美學(xué)領(lǐng)域有廣泛的興趣,正如我們所看到的,北京2010世界美學(xué)大會(huì)吸引了1000多名來(lái)自中國(guó)和世界各地的學(xué)者。中國(guó)學(xué)者的美學(xué)著作也對(duì)東方和西方學(xué)者越來(lái)越有吸引力。我認(rèn)為,這些發(fā)展的確是非常積極的訊號(hào),預(yù)示著美學(xué)在中國(guó)有著光明的未來(lái)!
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