文化融合：我們準(zhǔn)備好了嗎？

　　“當(dāng)面對(duì)全國(guó)乃至世界的文化需求的時(shí)候，我們究竟做好準(zhǔn)備沒(méi)有？”

　　“美國(guó)人買(mǎi)中國(guó)的夜壺放在壁爐架上，當(dāng)作很珍貴美麗的裝飾品”，清華大學(xué)教授劉東描述了這一在中國(guó)人看來(lái)頗為古怪與別扭的場(chǎng)景。

　　“你別笑，那又怎么了？中國(guó)古人的夜壺造型很有特點(diǎn)，充分顯示了一個(gè)具有輝煌青銅時(shí)代的古老文化傳統(tǒng)的形式感與想象力，”他認(rèn)真地說(shuō)，“哪怕是被詮釋得很奇怪，但被轉(zhuǎn)化出新穎的異國(guó)情調(diào)與意想不到的多元之美，這本身就說(shuō)明中國(guó)文化或者儒家文化有它的當(dāng)代性?！?br/>
　　最早被西方世界感知到中國(guó)文化當(dāng)代性的，也許正是比爾·波特等人尋找的禪宗與佛教。當(dāng)代之禪，不止是宗教或是信仰，也是生活智慧與思維方式。美國(guó)“平常心禪”創(chuàng)始人夏綠蒂·凈香·貝克(Charlotte Joko Beck)寫(xiě)作現(xiàn)代都市生活環(huán)境下的《生活在禪中》；美女演員朱莉婭·羅伯茨也在電影《飯、禱、愛(ài)》(Eat Pray Love)中打坐靜修、尋找自我。

　　“讓禪在西方先世俗化，化為生活的力量。讓禪先拯救西方，然后回到中國(guó)”，美國(guó)匹茲堡大學(xué)教授余海禮教授如此推斷當(dāng)代禪的流行路徑。

　　事實(shí)上，由西方回到中國(guó)的，不僅僅是比爾·波特尋找的“禪”與“隱者”。明末清初江南的才女文化、中國(guó)人的幸福觀、萊布尼茨與儒學(xué)、“金蓮崇拜”盛極而衰的演變等等，主編中國(guó)最大叢書(shū)《海外中國(guó)研究》二十多年的劉東教授形容，“他們(國(guó)外的漢學(xué)家)每出一本書(shū)，都在發(fā)現(xiàn)關(guān)于中國(guó)的秘密。大的秘密，小的秘密，很多是我們不注意的。打個(gè)比方，他們的眼睛就像我們的鏡子?！?br/>
　　美國(guó)人喬舒華(Joshua Wickerham)眼中的中國(guó)鄉(xiāng)村，哪怕是安徽等地一些還沒(méi)有外國(guó)人到過(guò)的村子，竟也同樣染上了西方世界的工業(yè)病。那里可能沒(méi)有車(chē)、沒(méi)有冰箱、沒(méi)有空調(diào)，但是一定會(huì)有衛(wèi)星電視，“去一個(gè)安靜的地方，去真正面對(duì)自己，很多我認(rèn)識(shí)的中國(guó)人好像感到不舒服(當(dāng)然不僅僅是中國(guó)人)?！?br/>
　　“我們自己也丟失了很多傳統(tǒng)文化，這給我們一個(gè)精神上的啟迪，”然而，張頤武教授坦言，“清修這種，還不是中國(guó)回歸傳統(tǒng)文化的主流?！痹谒磥?lái)，中國(guó)人在日常生活中的追求，仍然圍繞著“丟失得比較深的主流儒學(xué)傳統(tǒng)，從儒家中尋求人倫規(guī)范”。

　　然而，包括儒學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化研究現(xiàn)狀，以及傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的回應(yīng)與發(fā)展，讓劉東教授深感憂慮。

　　他常常接到小至幼兒園、大至高校的講學(xué)要求，但是，面對(duì)著自民間而起的這股國(guó)學(xué)熱、文化熱，他有些慚愧，“我覺(jué)得是我們對(duì)不起他們。當(dāng)面對(duì)全國(guó)乃至世界的文化需求的時(shí)候，我們究竟做好準(zhǔn)備沒(méi)有？”

　　“坦率地說(shuō)，我覺(jué)得現(xiàn)在中國(guó)應(yīng)該做的事情，是退一步，進(jìn)兩步。退一步是指，通過(guò)知識(shí)考古學(xué)的研究，先回到?jīng)]有被西方所粉飾、所污染的文化中去，去找到文化的根源，哪怕是它已經(jīng)死了，可是你還知道它，你很有可能就復(fù)活它。這是第一?！眲|表示，“第二，要進(jìn)兩步。要帶著這個(gè)進(jìn)入世界文化的討論中去。以這個(gè)文化的本真與西方進(jìn)行討論，將來(lái)融出一個(gè)多元一體的世界文化來(lái)?！?★