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      明式家具與紫砂壺折射文人審美:“簡素空靈”

      中藝網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間: 2010-12-22



        《仙骨佛心——家具、紫砂與明清文人》:嚴(yán)可勤著;生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版。

        明式家具與紫砂壺是傳統(tǒng)集藏大項(xiàng),海內(nèi)外研究者眾,但著眼點(diǎn)多在于材質(zhì)之考究、工藝之精巧、名匠之卓絕。于此之外有無其他原因,使此二者備受歡迎,歷久不絕呢?北京三聯(lián)書店的《仙骨佛心——家具、紫砂與明清文人》對(duì)此做了探究。這本書的落筆處是明式家具與紫砂壺,但作者的寫作雄心卻在于透視明清文人的精神生活,探究當(dāng)時(shí)的文化氛圍與藝術(shù)精神。此書認(rèn)為,明式家具與紫砂壺是器,但是已進(jìn)乎道。它們之所以能登上大雅之堂,最終端的原因就是它們背后站立的明清兩代知識(shí)分子與它們所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)的中國藝術(shù)精神。近日,記者對(duì)此書作者嚴(yán)克勤做了采訪。

        記者:為何選擇由家具與紫砂入手來談明清文化與明清文人?明式家具與紫砂壺所能折射的,也只是明清文化的一個(gè)側(cè)面,與一部分明清文人的愛好與雅興。

        嚴(yán)克勤:明式家具與紫砂的確是文化中的一個(gè)很小的點(diǎn)和面,但我選擇這個(gè)小角度,正是由于思想史與器物史之間的關(guān)系常被人忽略。再則,以家具、紫砂而言,它們似乎只是生活中實(shí)用的東西,可看可不看,但明式家具及陳曼生后的紫砂壺藝術(shù)達(dá)到如此高的文化和藝術(shù)價(jià)值,離不開文人的思想背景、生活追求和審美需要。誠然,明清文人不是個(gè)個(gè)都關(guān)注家具,也不可能個(gè)個(gè)接觸紫砂壺,但是總有一個(gè)小眾群體代表著大文化發(fā)展的尖端成就。換言之,這個(gè)雅興也不可能會(huì)大眾化,也因此,雅興才稱為雅興。

        記者:人們常說,明式家具與紫砂壺屬于珍貴的藝術(shù)品,“達(dá)到了功能性與審美性的高度統(tǒng)一”。功能性容易理解,請(qǐng)問審美性主要表現(xiàn)在哪些方面?

        嚴(yán)克勤:我所談的審美性,主要指文人審美對(duì)家具與紫砂壺的影響。文人審美到了明清,普遍出現(xiàn)了對(duì)空靈、清逸、雋秀的追求,我把它歸納為“簡素空靈”。不論是家具還是紫砂壺,從形制上來講,仍然符合中國線性審美的傳統(tǒng),其對(duì)形制線條的講究是極其苛刻的,既符合功能,也須符合審美,這種審美影響到了民間。另外,文人對(duì)詩書畫的喜好,也在紫砂壺上巧妙地體現(xiàn),結(jié)合而成文人紫砂的品類,同樣最終影響到了紫砂業(yè),到如今還是如此。反之,如果文人群體質(zhì)量下降,或是失去話語權(quán),家具與紫砂的審美必然重新滑向?qū)嵱靡活悾瑢徝罆?huì)游移甚至下降。所以,審美性的問題,便是明式家具和紫砂之所以達(dá)到如此美學(xué)價(jià)值的最重要原因。

        記者:書中談道,明式家具與紫砂壺之所以被后世爭相收藏,視為瑰寶,不在于器(技藝與材質(zhì)),而存乎道(蘊(yùn)涵的藝術(shù)精神與人文情懷)。能否具體談?wù)勥@個(gè)“道”?

        嚴(yán)克勤:這種“道”,指的是對(duì)文化的敬畏,對(duì)傳統(tǒng)的尊崇。比如,曼生壺的制作工藝,以今天的宜興紫砂大師眼光來看,還是很粗疏,其細(xì)節(jié)遠(yuǎn)不如今天的工藝師,然而從器形、氣息以及其文人題句上看,題句雋永深?yuàn)W、富有意趣,如此諸般,卻是今人所不及,這就是人文情懷。又如,古代文人的坐具,刻上銘文,流傳有緒,它的價(jià)值又怎能與相同的民間坐具相比?這也是對(duì)人文傳統(tǒng)的敬畏。因此,無論其制作過程中體現(xiàn)的藝術(shù)精神,還是其作品體現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值,還是其設(shè)計(jì)及銘刻中體現(xiàn)的人文情懷,都不能僅以其技藝與材質(zhì)來定價(jià)值。日本茶道的茶圣千利休,用一把普通竹子做的茶道用具都成為日本國寶級(jí)文物,說明了同一個(gè)問題。

        記者:從明式家具與紫砂壺的精致中,我們可以看到明清一代的精神氣質(zhì)與生活情趣。但是把精力與才華過多投之于器物的賞玩之上,是否是他們逃避現(xiàn)實(shí)、追求享受甚至步入精神頹廢的表征?

        嚴(yán)克勤:這種優(yōu)雅情趣本身是人類物質(zhì)生活達(dá)到充分滿足之后的更高需求,是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。我不認(rèn)為把精力與才華放在器物上是逃避現(xiàn)實(shí)和追求享受,是頹廢。中國文人有著極其復(fù)雜的一面,但其實(shí)也非常單純。歷史上許多這類文人,當(dāng)遇到國家動(dòng)蕩,或社會(huì)變故時(shí),照樣挺身而出,或是體現(xiàn)出高潔的氣節(jié)。明末那么多文人,平日無事時(shí)琴棋書畫,但反清復(fù)明照樣熱血沸騰,從來不是忘記國家和民族的頹廢者。這道理很簡單,對(duì)美的追求,也就是對(duì)道的追求,對(duì)天理的追求,它們是相通的。

        記者:明清已遠(yuǎn),您這種對(duì)“逝去時(shí)代的風(fēng)致”的描寫,于當(dāng)下人們的生活有何裨益與啟示? 

        嚴(yán)克勤:我認(rèn)為這“逝去時(shí)代的風(fēng)致”必將離我們漸漸走近。優(yōu)雅的情趣是我們物質(zhì)生活達(dá)到充分滿足之后的必然需求。對(duì)于當(dāng)下人們而言,這有兩種功能。一是以審美和慢生活來緩解工作的壓力,二是以學(xué)習(xí)和繼承來作為中國文化的傳人。這兩者都是極其重要的!
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