《仙骨佛心——家具、紫砂與明清文人》：嚴(yán)可勤著；生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版。

　　明式家具與紫砂壺是傳統(tǒng)集藏大項(xiàng)，海內(nèi)外研究者眾，但著眼點(diǎn)多在于材質(zhì)之考究、工藝之精巧、名匠之卓絕。于此之外有無其他原因，使此二者備受歡迎，歷久不絕呢？北京三聯(lián)書店的《仙骨佛心——家具、紫砂與明清文人》對(duì)此做了探究。這本書的落筆處是明式家具與紫砂壺，但作者的寫作雄心卻在于透視明清文人的精神生活，探究當(dāng)時(shí)的文化氛圍與藝術(shù)精神。此書認(rèn)為，明式家具與紫砂壺是器，但是已進(jìn)乎道。它們之所以能登上大雅之堂，最終端的原因就是它們背后站立的明清兩代知識(shí)分子與它們所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)的中國藝術(shù)精神。近日，記者對(duì)此書作者嚴(yán)克勤做了采訪。

　　記者：為何選擇由家具與紫砂入手來談明清文化與明清文人？明式家具與紫砂壺所能折射的，也只是明清文化的一個(gè)側(cè)面，與一部分明清文人的愛好與雅興。

　　嚴(yán)克勤：明式家具與紫砂的確是文化中的一個(gè)很小的點(diǎn)和面，但我選擇這個(gè)小角度，正是由于思想史與器物史之間的關(guān)系常被人忽略。再則，以家具、紫砂而言，它們似乎只是生活中實(shí)用的東西，可看可不看，但明式家具及陳曼生后的紫砂壺藝術(shù)達(dá)到如此高的文化和藝術(shù)價(jià)值，離不開文人的思想背景、生活追求和審美需要。誠然，明清文人不是個(gè)個(gè)都關(guān)注家具，也不可能個(gè)個(gè)接觸紫砂壺，但是總有一個(gè)小眾群體代表著大文化發(fā)展的尖端成就。換言之，這個(gè)雅興也不可能會(huì)大眾化，也因此，雅興才稱為雅興。

　　記者：人們常說，明式家具與紫砂壺屬于珍貴的藝術(shù)品，“達(dá)到了功能性與審美性的高度統(tǒng)一”。功能性容易理解，請(qǐng)問審美性主要表現(xiàn)在哪些方面？

　　嚴(yán)克勤：我所談的審美性，主要指文人審美對(duì)家具與紫砂壺的影響。文人審美到了明清，普遍出現(xiàn)了對(duì)空靈、清逸、雋秀的追求，我把它歸納為“簡素空靈”。不論是家具還是紫砂壺，從形制上來講，仍然符合中國線性審美的傳統(tǒng)，其對(duì)形制線條的講究是極其苛刻的，既符合功能，也須符合審美，這種審美影響到了民間。另外，文人對(duì)詩書畫的喜好，也在紫砂壺上巧妙地體現(xiàn)，結(jié)合而成文人紫砂的品類，同樣最終影響到了紫砂業(yè)，到如今還是如此。反之，如果文人群體質(zhì)量下降，或是失去話語權(quán)，家具與紫砂的審美必然重新滑向?qū)嵱靡活悾瑢徝罆?huì)游移甚至下降。所以，審美性的問題，便是明式家具和紫砂之所以達(dá)到如此美學(xué)價(jià)值的最重要原因。

　　記者：書中談道，明式家具與紫砂壺之所以被后世爭相收藏，視為瑰寶，不在于器（技藝與材質(zhì)），而存乎道（蘊(yùn)涵的藝術(shù)精神與人文情懷）。能否具體談?wù)勥@個(gè)“道”？

　　嚴(yán)克勤：這種“道”，指的是對(duì)文化的敬畏，對(duì)傳統(tǒng)的尊崇。比如，曼生壺的制作工藝，以今天的宜興紫砂大師眼光來看，還是很粗疏，其細(xì)節(jié)遠(yuǎn)不如今天的工藝師，然而從器形、氣息以及其文人題句上看，題句雋永深?yuàn)W、富有意趣，如此諸般，卻是今人所不及，這就是人文情懷。又如，古代文人的坐具，刻上銘文，流傳有緒，它的價(jià)值又怎能與相同的民間坐具相比？這也是對(duì)人文傳統(tǒng)的敬畏。因此，無論其制作過程中體現(xiàn)的藝術(shù)精神，還是其作品體現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值，還是其設(shè)計(jì)及銘刻中體現(xiàn)的人文情懷，都不能僅以其技藝與材質(zhì)來定價(jià)值。日本茶道的茶圣千利休，用一把普通竹子做的茶道用具都成為日本國寶級(jí)文物，說明了同一個(gè)問題。

　　記者：從明式家具與紫砂壺的精致中，我們可以看到明清一代的精神氣質(zhì)與生活情趣。但是把精力與才華過多投之于器物的賞玩之上，是否是他們逃避現(xiàn)實(shí)、追求享受甚至步入精神頹廢的表征？

　　嚴(yán)克勤：這種優(yōu)雅情趣本身是人類物質(zhì)生活達(dá)到充分滿足之后的更高需求，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。我不認(rèn)為把精力與才華放在器物上是逃避現(xiàn)實(shí)和追求享受，是頹廢。中國文人有著極其復(fù)雜的一面，但其實(shí)也非常單純。歷史上許多這類文人，當(dāng)遇到國家動(dòng)蕩，或社會(huì)變故時(shí)，照樣挺身而出，或是體現(xiàn)出高潔的氣節(jié)。明末那么多文人，平日無事時(shí)琴棋書畫，但反清復(fù)明照樣熱血沸騰，從來不是忘記國家和民族的頹廢者。這道理很簡單，對(duì)美的追求，也就是對(duì)道的追求，對(duì)天理的追求，它們是相通的。

　　記者：明清已遠(yuǎn)，您這種對(duì)“逝去時(shí)代的風(fēng)致”的描寫，于當(dāng)下人們的生活有何裨益與啟示？　

　　嚴(yán)克勤：我認(rèn)為這“逝去時(shí)代的風(fēng)致”必將離我們漸漸走近。優(yōu)雅的情趣是我們物質(zhì)生活達(dá)到充分滿足之后的必然需求。對(duì)于當(dāng)下人們而言，這有兩種功能。一是以審美和慢生活來緩解工作的壓力，二是以學(xué)習(xí)和繼承來作為中國文化的傳人。這兩者都是極其重要的！