隨著社會(huì)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代化浪潮已逐步滲透到各民族，民族文化發(fā)生了變遷，面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。各民族如何發(fā)展文化？如何利用好文化資源為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)？如何保護(hù)各自的特色文化？

　　近日，中國民族學(xué)學(xué)會(huì)第七屆全國會(huì)員代表大會(huì)暨“少數(shù)民族與中華民族的復(fù)興”學(xué)術(shù)研討會(huì)在湖北武漢中南民族大學(xué)召開。多名民族學(xué)專家就民族文化的開發(fā)和保護(hù)問題進(jìn)行了探討。

　　傳統(tǒng)受到“時(shí)尚”沖擊

　　甘肅省民族研究所所長王建民提出，民族文化、特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自然消失的速度在加快；此外，經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)民族文化的沖擊和消解問題也愈發(fā)突出。

　　中國婦女兒童博物館副館長楊源曾多次深入鄂倫春族主要聚居地開展田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)鄂倫春族的文化特性和傳統(tǒng)工藝正漸漸消逝。在2009年舉辦的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”的展示活動(dòng)中，“鄂倫春族樺皮器已用現(xiàn)代膠水黏合代替了傳統(tǒng)樺皮器制作工藝中最核心的縫制工藝?！?br/>
　　貴州民族學(xué)院民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院院長石開忠是侗族人，他以侗族大歌的例子說明了現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)民族文化的沖擊。侗族大歌是在中國侗族地區(qū)流傳的一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然和聲的民間合唱形式。石開忠說，侗族大歌“火”了之后，侗族年輕人應(yīng)邀在電視上表演，因?yàn)槲枧_(tái)需要，常常會(huì)加入一些舞蹈動(dòng)作，甚至換上鮮艷的表演服裝，原生態(tài)的民族歌舞被改變了“模樣”。“年輕人表演回來之后，還常常勸導(dǎo)父母‘創(chuàng)新’，認(rèn)為真正的侗族大歌就應(yīng)該是電視中的樣子?！?br/>
　　原生態(tài)的民族文化受到“時(shí)尚”文化的沖擊，并非個(gè)別現(xiàn)象。在民間美術(shù)領(lǐng)域中，根據(jù)2008年底完成的《全國工藝美術(shù)行業(yè)調(diào)查報(bào)告》，全部1865個(gè)工藝美術(shù)品中，生存困難的536個(gè)，占28.74%；瀕危的253個(gè)，占13.57%；停產(chǎn)的117個(gè)，占6.72%。

　　這些沖擊所帶來的嚴(yán)重問題就是傳統(tǒng)文化或民間工藝“后繼無人”。重慶文理學(xué)院副校長譚宏認(rèn)為，很多年輕人，在普遍的西化趨向、“哈日”、“哈韓”潮流中，對(duì)本民族的藝術(shù)喪失了最起碼的文化自信心。這擠壓了很多民族文化的生存空間。

　　培養(yǎng)傳人，找準(zhǔn)路子

　　如何更好地保護(hù)并傳承各民族的文化？楊源還認(rèn)為，首先要保護(hù)和培育文化的傳承者，尤其要關(guān)注“一老一少”：“一要保護(hù)掌握著傳統(tǒng)技藝的老人，為其提供傳授制作技藝的條件，并對(duì)其掌握的技能和本人基本情況做詳細(xì)記錄；二要鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝并能夠利用傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)文化產(chǎn)品，將民族文化的傳承和發(fā)展與社會(huì)需求結(jié)合起來，使年輕人掌握的傳統(tǒng)技藝成為謀生手段?！?br/>
　　楊源還認(rèn)為，“應(yīng)該倡導(dǎo)傳統(tǒng)技藝進(jìn)校園，在中小學(xué)開設(shè)傳統(tǒng)技藝課，比如剪紙、剪樺皮藝術(shù)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，幫助青少年了解并熱愛本民族文化。”

　　石開忠則認(rèn)為，關(guān)鍵還要因地制宜，找準(zhǔn)保護(hù)的“路子”。據(jù)他介紹，在貴州省從江縣有座侗族鼓樓，申請(qǐng)成為國家級(jí)文保單位之后，卻陷入“兩難境地”。原先，當(dāng)?shù)孛癖娫跇抢锩嫔?，?qū)趕樓頂?shù)穆槿福臉琼敳坎挪恢劣陂L草發(fā)霉；如今，“升級(jí)”為文保單位，實(shí)行靜態(tài)保護(hù)，不讓進(jìn)，也不讓生火?！耙郧翱梢员Ｗo(hù)50年，現(xiàn)在只能保護(hù)20年?！?br/>
　　在石開忠看來，“兩難困境”同樣存在于民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)?！拔覀円埠苊埽糜螛I(yè)能帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，但確實(shí)對(duì)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化會(huì)造成或多或少的沖擊?！?br/>
　　湖北民族學(xué)院民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院講師劉瓊對(duì)于這個(gè)問題，顯得比較樂觀：“作為旅游開發(fā)吸引物——民族文化旅游資源，所利用的正是長期以來形成的民族文化之間的差異部分，差異性越大，就越具有旅游吸引力?！币虼耍侠戆l(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，有利于民族地區(qū)挖掘、發(fā)展和傳承特色文化。

　　少數(shù)民族文化展示著一個(gè)地方民眾賴以生存和發(fā)展的生存方式、生活智慧、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是一個(gè)民族文明寶庫中的稀有資源和資本。譚宏認(rèn)為，除了通過收集、整理、保存物質(zhì)性的載體或通過記錄、復(fù)制手段將其物質(zhì)形態(tài)化以外，要確保少數(shù)民族文化的生命力，更重要的在于通過“活態(tài)”的方式在人、群體、區(qū)域或社會(huì)中得到現(xiàn)實(shí)的延續(xù)和發(fā)展。 記者 陳星星