在全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程日益加快的今天，有著悠久歷史的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)該如何保護(hù)和傳承，越來(lái)越成為學(xué)界和傳承人深切關(guān)注的問(wèn)題。作為中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容、與我們的日常生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，伴隨著我們走過(guò)了漫長(zhǎng)時(shí)光，成為我們精神家園中不可忘懷的文化記憶。但在今天，手工技藝的保護(hù)正面臨著越來(lái)越多的困難和問(wèn)題，也引發(fā)了人們更深的思考。

　　不久前在北京舉辦的《留住手工技藝——現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)論壇》上，一批知名專(zhuān)家學(xué)者對(duì)如何保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行了廣泛探討，期望提出在當(dāng)前現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的辦法和措施，并指出手工技藝不僅是手工本身的問(wèn)題，而是涉及到每個(gè)人，涉及到我們的生存智慧，對(duì)我們生活和未來(lái)具有非常深遠(yuǎn)的影響。

　　文化部副部長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任王文章認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就在我們身邊，作為我們的生活方式和生產(chǎn)方式跟我們大家連在一起，我們是離不開(kāi)這些作為我們生活方式和生產(chǎn)方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。手工技藝對(duì)于我們?nèi)吮旧?，無(wú)論是從作為生活方式中相聯(lián)系的一些器物，或者是這些器物創(chuàng)造本身所表達(dá)的人類(lèi)智慧和我們的情感，當(dāng)我們看到后都會(huì)為之嘆服，嘆服這些工藝美術(shù)大師創(chuàng)造技藝的精湛和文化內(nèi)涵的豐富性。

　　王文章說(shuō)，之所以大家一起來(lái)探討如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中留住手工技藝這個(gè)問(wèn)題，很重要的一點(diǎn)就是，傳統(tǒng)手工藝保護(hù)不僅僅在于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種形態(tài)，更重要的是要通過(guò)這種探討和思考，來(lái)更好地維護(hù)所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的基礎(chǔ)。就傳統(tǒng)工藝美術(shù)而言，要重視生產(chǎn)性保護(hù)的問(wèn)題，做好生產(chǎn)性保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)形態(tài)的豐富性決定了我們保護(hù)的方式也應(yīng)該是多樣性的，應(yīng)該說(shuō)，主要是有搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)這樣三種主要的方式。其中生產(chǎn)性保護(hù)是一個(gè)很重要的保護(hù)，生產(chǎn)性保護(hù)是符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律的一種保護(hù)方式。

　　王文章以剪紙為例說(shuō)，上個(gè)世紀(jì)五十年代的剪紙作品與今天剪紙藝術(shù)家的作品相比，很容易區(qū)別其時(shí)代的不同，剪紙藝術(shù)家在繼承和創(chuàng)新方面呈現(xiàn)出不同的個(gè)性差異。今天的藝術(shù)家、傳承人在繼承前輩技藝的基礎(chǔ)上，把自己當(dāng)代審美趨向的影響，和自己對(duì)這個(gè)項(xiàng)目獨(dú)特的思考融入所從事的項(xiàng)目中，既把這種基因保存下來(lái)，同時(shí)又把自己獨(dú)特的創(chuàng)造融入其中。剪紙藝術(shù)就是在這樣一種活態(tài)流變、傳承之中，通過(guò)生產(chǎn)性保護(hù)保存下來(lái)。所以，生產(chǎn)性保護(hù)不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的生產(chǎn)過(guò)程，重要的是一個(gè)傳承的過(guò)程。

　　原中央工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)常沙娜教授是傳統(tǒng)工藝美術(shù)界的領(lǐng)軍人物，她對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作面臨的新形勢(shì)、新問(wèn)題，一直有廣泛的關(guān)注和深刻的思考，她在此次保護(hù)論壇上較為深入地談了對(duì)保護(hù)條例的思考和期待。常沙娜說(shuō)，1997年國(guó)務(wù)院發(fā)布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)、促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)的繁榮與發(fā)展起到了積極的、政策性的指導(dǎo)作用，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)這一重要工作的重視和關(guān)懷，從法律和法規(guī)的層面，對(duì)工藝美術(shù)大師的創(chuàng)作、帶徒弟、研究等提供了保障，這是非常及時(shí)和必要的。但是從條例發(fā)布的1997年到現(xiàn)在的十三年間，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和社會(huì)大環(huán)境都發(fā)生了很大變化，中國(guó)的工藝美術(shù)事業(yè)正處于整體的轉(zhuǎn)型時(shí)期。條例目前看來(lái)存在一些概念和力度上的不足，保護(hù)工作的立法和措施應(yīng)該有相應(yīng)的跟進(jìn)、補(bǔ)充和修改。

　　常沙娜說(shuō)，她曾在貴州和昆明看到有人兩千元錢(qián)一大麻袋買(mǎi)走苗族刺繡，許多優(yōu)秀的少數(shù)民族的手工藝品散落在各地?zé)o人過(guò)問(wèn)，這個(gè)景象讓她非常痛心和擔(dān)憂。她說(shuō)，現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)的姑娘們正在潮水般地涌進(jìn)城市打工掙錢(qián)，生活方式、穿戴打扮都改變了，街上隨處可以看到成批的粗制濫造的所謂工藝紀(jì)念品，大批祖?zhèn)鞯恼嫫穮s在不斷消失，苗繡傳承人吳通英女士也說(shuō)，現(xiàn)在苗族姑娘更喜歡到大城市去打工，愿意從事刺繡制作的人不多了，這個(gè)現(xiàn)象應(yīng)該引起我們的重視，我們應(yīng)該通過(guò)制訂更為完美的保護(hù)條例來(lái)進(jìn)行搶救和保護(hù)，這很重要。常沙娜認(rèn)為，傳統(tǒng)手工技藝傳承不僅要重視技藝的傳承，更要重視審美的傳承、文脈的傳承、靈魂的傳承。

　　中國(guó)藝術(shù)研究院工藝美術(shù)研究所副所長(zhǎng)邱春林博士認(rèn)為，作為傳統(tǒng)手工技藝的傳承者，工藝美術(shù)大師應(yīng)亦工亦文。邱春林說(shuō)，在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，工藝美術(shù)大師要承擔(dān)更重要的社會(huì)責(zé)任，不僅要成為這個(gè)時(shí)代的技藝的標(biāo)竿，還要成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，有些工藝美術(shù)大師雖不是法定的傳承人，但身為國(guó)家級(jí)大師就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，亦工亦文是這個(gè)時(shí)代對(duì)工藝美術(shù)大師提出的一個(gè)客觀的要求。

　　邱春林認(rèn)為，工藝美術(shù)大師作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的杰出代表，如今要做的事情是創(chuàng)作，不是批量生產(chǎn)，大師的文化附加值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)的附加值，大師要?jiǎng)?chuàng)造出獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)品，要瞄準(zhǔn)高端藝術(shù)品收藏市場(chǎng)，為這個(gè)時(shí)代創(chuàng)作出傳世杰作。我們現(xiàn)在看到博物館的文物都是過(guò)去歷史上大師做出來(lái)的東西，今天的大師也要為未來(lái)一百年、兩百年創(chuàng)造出傳世的杰作，傳世的杰作才能夠更好地傳播中華傳統(tǒng)文化。能夠進(jìn)入歷史史冊(cè)的手工藝大師既是工匠、又是文化人，修養(yǎng)全面，富有個(gè)性魅力，有與當(dāng)時(shí)的文人交往，他們的作品能夠脫俗，把實(shí)用工藝美術(shù)品、藝術(shù)品的高度提升到了文物的高度。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)日益高漲的時(shí)代，工藝美術(shù)大師作為非遺傳承人，一定要做研究型的大師。