今年8月,在一項數(shù)百萬人參與的“嶺南文化十大名片”評選中,嶺南畫派最終當(dāng)選。一度被視作嶺南文化標(biāo)桿性代表的嶺南畫派,在沉寂多年后,出現(xiàn)了新的發(fā)展苗頭:9月19日,嶺南畫派創(chuàng)始人之一陳樹人紀念館在荔灣區(qū)建成并對外開放。今天(9月26日),位于海珠區(qū)的嶺南畫派鼻祖居巢、居廉故居———十香園二期也建成,并對外開放,對外宣稱要打造嶺南畫派的“祠堂”。

　　“嶺南畫派”只是一個歷史概念?今天重新開放的十香園,將對外展示一份由70幅珍貴歷史畫作組成的展覽“詩情畫意溯流源———居派傳人及嶺南畫派大師展”,通過“一人一史一畫”的形式展示居巢,居廉及其弟子和傳人的藝術(shù)成就和生平事跡,從而系統(tǒng)地梳理隔山畫派及嶺南畫派的藝術(shù)傳承脈絡(luò),堪稱首個嶺南畫派的“族譜”。十香園也將被打造成為嶺南畫派的祠堂,今天,不少嶺南畫派海外傳人都將回來“認祖歸宗”,包括了臺灣嶺南畫派傳人歐豪年,高劍父之子、香港著名畫家高勵節(jié)等人。

　　對比法國巴比松畫派發(fā)源地的成功經(jīng)驗,嶺南畫派需要一個怎樣的發(fā)源地?本報記者進行了深入采訪。

　　考古隊進駐搜尋畫派源頭

　　廣州海珠區(qū)江南大道中一條逼仄的小巷,一道木門后掩映著一個古色古香的嶺南庭院。一百多年前,兩位仙風(fēng)道骨般的畫家———居廉、居巢在這里習(xí)畫悟道。其中一位居廉,在十香園設(shè)館授徒,共有入室弟子五六十人之多,曾到此游學(xué)者近百人。據(jù)史料載,學(xué)生最多時一天竟達數(shù)十人,冠絕嶺南。

　　熟悉廣州舊城歷史的專家告訴記者,當(dāng)年的這座十香園堪稱廣州文化的“聚寶盆”,這個坐落在南華西一帶的嶺南庭院,門口就是碼頭,“二居”的朋友經(jīng)常渡船而至,這里經(jīng)常是高朋滿座,座上賓不乏一些名流,如晚清望族伍德彝既是富豪,也是有名的畫家,經(jīng)常前來與“二居”雅聚。而當(dāng)年赫赫有名的廣彩大師們也經(jīng)常帶著他們即將遠銷海外的廣彩瓷過來取經(jīng),切磋畫藝。

　　就是在這群學(xué)生中,有兩位名叫高劍父、陳樹人的年輕人,前來拜師學(xué)藝。后來,他們二人提出“折衷中西”,大膽革新中國畫,與高奇峰創(chuàng)立了嶺南畫派,影響中國畫壇百年之久。

　　2007年,這座原本已經(jīng)荒蕪數(shù)十年的小院突然熱鬧起來。最先進駐的是一批考古隊員、勘察人員,他們在這個院子勘察,尋找當(dāng)年十香園的地基,收獲了一張居氏后人捐贈的手繪《十香園原貌圖》,從此就開始了小心翼翼的復(fù)原工作,不僅按原樣復(fù)建了十香園,還揭開了一段與嶺南畫派發(fā)端有關(guān)的歷史。

　　晚清時,中國畫的技法和思想都逐漸僵化。但在“洋川爭出是官商,十字門開向二洋”的廣州,各種文化在此碰撞,在海珠區(qū)的河南,十三行眾多的商賈在此建祠開基,其后代繼續(xù)營建豪宅雅筑及花園。在晚清時期,河南地區(qū)已逐步形成了一片具有融合嶺南建筑風(fēng)格和西洋建筑風(fēng)格的庭院群體,同時也吸引大批文人雅士聚居。19世紀末,隔山村出現(xiàn)了兩位承前啟后的畫家———居巢、居廉,俗稱“二居”。

　　清末同治年間,“二居”從東莞可園返回故里———隔山村,修整十香園,將之改建成為供寫畫與授徒的庭院,又名隔山草堂。這里商賈云集、店鋪林立,園內(nèi)雖然沒有亭臺水榭,但環(huán)境優(yōu)雅,考古專家考察出其中包含了三座主體建筑的遺跡:今夕庵、嘯月琴館、紫梨花館。按照百年前的地基遺址,進行了艱難復(fù)原。

　　如今,投資5000多萬元的十香園二期修繕工程完畢,滿洲窗、古瓷片裝點之下的十香園,一派悠然古韻。信步走入紫梨花館,晚清書法家居秋海所題“紫梨花館”木匾之下,就是當(dāng)年居廉授徒作畫的地方,嶺南畫派創(chuàng)始人高劍父、陳樹人當(dāng)年曾前來這里拜師學(xué)畫。

　　嶺南畫派“春睡三老”之一司徒奇的兒子司徒乃鐘,特地在十香園重新開放之際趕來祭拜。司徒乃鐘說,在眾多嶺南畫派的紀念館中,十香園一直占有特殊地位,它是嶺南畫派發(fā)祥地,是嶺南畫派倡導(dǎo)“融匯古今、折衷中西”精神和技法的起源?！岸印碑?dāng)年在國畫逐漸走入文人畫死胡同的情形下,提倡和重視對實物的寫生和觀察,創(chuàng)造性地運用“撞粉”、“撞水”等沒骨畫法。

　　猶如一股新風(fēng),“隔山畫派”題材多以花鳥魚蟲為主,兼有社會民生,構(gòu)圖造型巧出新意。有一個典故是,“二居”在十香園院落里種上素馨、瑞香、夜來香、鷹爪、茉莉、夜合、珠蘭、魚子蘭、白蘭、含笑十種花木,一方面使得庭院常年香氣四溢,另一方面也方便寫生,這直接深刻影響了當(dāng)時還只是學(xué)生的高劍父、陳樹人等人,從十香園走出后,他們與高奇峰一起創(chuàng)立了嶺南畫派,最為人稱道的理論主張就是:作畫要貼近生活、沒有寫生就沒有創(chuàng)作。

　　一份失落的嶺南畫派“族譜”

　　2010年8月,“嶺南畫派”雖然當(dāng)選“嶺南文化十大名片”,但由于得票數(shù)奇低,僅相當(dāng)于“端硯”的一個零頭,引發(fā)了社會大眾諸多討論?！皫X南畫派”緣何被大眾淡忘?其實早在2004年,嶺南畫派第二代大師楊善深去世后,一場關(guān)于“嶺南畫派已經(jīng)終結(jié)”的爭論就隨之展開。

　　不少美術(shù)理論家都認為,“嶺南畫派”只是一個歷史概念,今天已不復(fù)存在?！皫X南畫派作為一個運動的形態(tài),主要存在于其開創(chuàng)人高劍父所生活的民國年間,隨著最主要代表人高劍父的去世,這一畫派的運動形態(tài)已經(jīng)終結(jié)?！泵佬g(shù)史論家李偉銘說。而美術(shù)評論家李公明也認為,嶺南畫派應(yīng)該是特定的歷史時間和歷史地點下產(chǎn)生的一個藝術(shù)流派,后人對于嶺南畫派的再學(xué)習(xí)和延續(xù),與嶺南畫派本身已經(jīng)沒有關(guān)聯(lián)了。

　　盡管如此,多年來活躍于廣東畫壇的名家們,大多都被媒體、畫廊、拍賣行等冠以嶺南畫派傳人的頭銜。時下的廣東畫壇還有一種“三代傳人”的說法:嶺南畫派第一代“二高一陳”；第二代傳人,關(guān)山月、楊善深、趙少昂、黎雄才等；第三代傳人,陳金章、王玉玨等。除了明顯的師承關(guān)系,他們大多成長、成名于廣東這片土地,蜚聲全國,大多被習(xí)慣性稱為嶺南畫派傳人,但這種分法,并未被美術(shù)理論史研究者認可。

　　對于嶺南畫派傳人、代際的諸多說法,一個精心策劃多時的嶺南畫派“族譜展”將在十香園內(nèi)揭幕。這個展覽以“一人一史一畫”的形式,首次系統(tǒng)梳理了嶺南畫派百年來有影響力的幾代畫家。主辦方從海內(nèi)外征集到70余幅珍貴畫作,配上這些畫家的生平史跡,對居巢、居廉及其弟子傳人進行了全方位勾勒。

　　“這種以類似編族譜的形式,將一個畫派所有的代表性畫家畫作和生平介紹共同展出的模式,在國內(nèi)還是頭一次。”十香園紀念館館長張曉東說。

　　在這個嶺南畫派的“族譜”展中,記者發(fā)現(xiàn),不僅有嶺南畫派創(chuàng)始人“二高一陳”的真跡和生平介紹,還有他們的老師居廉、居巢的經(jīng)典代表作,更讓人驚訝的是,展覽追根溯源,將嶺南畫派的源流追溯到居廉、居巢的老師———宋光寶、孟麗堂那里,揭開了另一段鮮為人知的故事:原來嶺南畫派與常州畫派有前世之緣,宋光寶、孟麗堂是常州畫派的繼承者,嶺南畫風(fēng)傳承了他們清新、明麗的美學(xué)特色。

　　在梳理嶺南畫派的傳承線索時,“族譜展”還找到另一條隱形線索,當(dāng)年“二高一陳”的不少學(xué)生早年就移居海外,因此在國內(nèi)美術(shù)史并不被關(guān)注,甚至已經(jīng)被遺忘。60多年前,澳門的竺摩法師與高劍父互為師友,一邊傳法,一邊沿傳嶺南畫派,由于生前多在海外,已幾乎被國內(nèi)美術(shù)史遺忘。他的侄子得知這次展覽,特地在香港向主辦方借出一幅竺摩當(dāng)年所畫的《達摩圖》。

　　展覽中還有不少不為人知的名字,比如高劍僧、李撫虹、關(guān)萬里等人。高劍僧是高劍父的弟弟,由于高劍僧20多歲就去世了,此次展覽能借展到他的作品實屬不易。李撫虹當(dāng)年曾在春睡畫院與高劍父共事,早年輾轉(zhuǎn)香港,曾任香港書畫學(xué)會會長,但國內(nèi)卻罕見他的作品。而關(guān)萬里是高劍父的學(xué)生,抗戰(zhàn)時期他遷居澳門,并創(chuàng)辦天龍美術(shù)館,曾任澳門美術(shù)研究會副主席,由于多年沒回大陸辦過展覽,被大陸美術(shù)界淡忘。

　　廣東省博物館書畫研究員朱萬章認為,人們對嶺南畫派的了解僅限于“二高一陳”和“關(guān)、黎”,但當(dāng)年有許多名噪一時的畫家如容漱石、李撫虹等,畫作在港澳很受歡迎,如今卻不被人熟知,這個“族譜”展首次把這些“淹沒”于歷史煙塵中的嶺南畫派傳人重新被發(fā)掘出來。

嶺南畫派發(fā)源地缺少靈魂?

　　去過法國巴黎游覽的人,大多會對楓丹白露宮森林入口的小村落巴比松印象深刻,這個距離巴黎十余公里的小村莊,因當(dāng)年誕生了巴比松畫派的諸多大師,被開發(fā)成巴比松畫派的發(fā)源地,如今前往瞻拜參觀的人絡(luò)繹不絕。

　　如今,巴比松村的房子多已變成畫廊,展覽著各種風(fēng)格流派的繪畫。房子的外面都刻有畫家住在這里的石碑,其中最有名最完整的當(dāng)數(shù)米勒的故居。米勒被梵高和畢加索視為老師,他當(dāng)年在巴比松一邊勞動一邊作畫,留下了許多名作,如《拾穗者》等。這個當(dāng)年被稱為“農(nóng)民畫家”藝術(shù)大師的米勒,過去的居所今天被完整保留下來,旁邊還成立了市政博物館,巴比松村也成為了聞名世界的藝術(shù)小鎮(zhèn)。睹物思人,今天前往參觀學(xué)習(xí)的藝術(shù)愛好者追尋巴比松畫派開拓者們留下的精神遺產(chǎn):這些不朽之作,記載著藝術(shù)家們面對大自然時內(nèi)心的感動。

　　對比嶺南畫派,近年來,廣州、東莞等地的政府不斷加大與嶺南畫派有關(guān)的投入,打造嶺南畫派發(fā)源地的概念。在珠三角地區(qū),散布著多家以嶺南畫派的代表人物“二高一陳”以及關(guān)山月、黎雄才等人命名的美術(shù)館,號稱是國內(nèi)擁有美術(shù)館數(shù)量最多的一個畫派。在東莞可園內(nèi)有“嶺南畫派先師”的居巢、居廉客居的紀念館。在廣州,廣州美術(shù)學(xué)院內(nèi)有嶺南畫派紀念館,藝博院內(nèi)還有關(guān)山月等人的專題館,幾年前還復(fù)建了高劍父當(dāng)年傳道授業(yè)的“春睡畫院”。在深圳,更是有關(guān)山月生前捐建的關(guān)山月美術(shù)館。


　　而在海外,嶺南畫派也堪稱傳播最廣泛的一個中國畫派,赴國外游藝多年的司徒乃鐘告訴記者:“嶺南畫派是海外建立最多美術(shù)館的一個中國畫派?！彼e例說,“比如香港有趙少昂藝術(shù)館,臺灣有歐豪年藝術(shù)中心,就連美國三藩市也有嶺南畫派趙少昂等人的紀念館?！瓗X南畫派在海外開枝散葉,但傳人大多卻感覺‘無根’?！?br/>
　　二期工程修繕完成后,十香園紀念館館長張曉東提出,要把十香園建成嶺南畫派的“宗祠”,塑造嶺南畫派畫家精神上的殿堂。

　　在修舊如舊的建筑里,嶺南畫派將被注入一個怎樣的靈魂?“百年前,外國人眼中的中國藝術(shù)就是云山云海、牡丹金魚,但嶺南畫派出現(xiàn)后,填補了一個空白,國畫毛筆、水墨也能表現(xiàn)飛機大炮,這在之前是不可想象的?！彼就侥绥娬f,“在國外游學(xué)多年的嶺南畫派傳人,繼承了這種開放的氣象,外國沒有黃山、牡丹和荷花,他們就用毛筆和水墨畫洛基山、畫洋花、畫高樓大廈,也正是因此,嶺南畫派才能在全世界傳播得最廣,生生不息?！?br/>
　　“在那個國難危亡的時刻,大部分畫家們都茍且偷安,嶺南畫派的高劍父、陳樹人等,敢于直面現(xiàn)實的氣度甚至超越了同時代的張大千、齊白石?！彼就侥绥娬f,中國近代鮮有像“二高一陳”這樣用藝術(shù)積極介入生活的畫家,他們除了畫畫,還加入革命黨、同盟會投身革命。

　　十香園重新開放之際,館長張曉東說,未來十香園三期改造計劃建立一個新的畫家村,“活態(tài)”地傳承嶺南畫派精神:倡導(dǎo)畫壇不斷變革。司徒乃鐘用了差不多一個月時間完成了一幅《紅棉》,揮毫題詩“十香園內(nèi)英雄樹,容我研丹寫父風(fēng)”。當(dāng)年他的父親司徒奇以畫紅棉著稱,與關(guān)山月、黎雄才并稱“春睡三老”,而今司徒乃鐘回廣州剛剛成立了自己的工作室,終于“落葉歸根”。

　　畫界觀點———

　　許欽松(廣東畫院院長、省美協(xié)主席):

　　發(fā)源地應(yīng)尋找思想力量

　　“十香園”作為嶺南畫派的發(fā)源地,記載了一個畫派的起源和發(fā)展。很多人都不了解嶺南畫派,“十香園”可以起到宣傳、弘揚嶺南畫派的作用,在學(xué)界、在社會產(chǎn)生重大影響。作為一個紀念地,十香園被重新擦亮,成為旅游、文化勝地,必須關(guān)注這個畫派的藝術(shù)內(nèi)涵。

　　過去嶺南畫派主要是靠師徒之間的關(guān)系來傳承,現(xiàn)在廣東地區(qū)的嶺南畫派的第三代人當(dāng)了廣州美術(shù)學(xué)院的教授,師徒關(guān)系不是很嚴格了,作為美術(shù)院校,學(xué)生繼承的是各種流派的精髓。

　　清滅亡后,嶺南畫派伴隨辛亥革命的思想產(chǎn)生,向西方學(xué)習(xí),注重寫生,對中國畫產(chǎn)生很大的影響。它是一種思想的產(chǎn)物。今天,重新理解嶺南畫派的理論主張具有現(xiàn)實意義,它興起的背景是清末中國畫窮途末路之時,廣東畫家敢于突破藩籬,但開風(fēng)氣,這也是今天的廣東畫壇所缺少的氣度。

盧延光(廣東省美協(xié)副主席):

　　應(yīng)借發(fā)源地探討廣東文化弊端

　　我認為,嶺南畫派是近代廣東產(chǎn)生的最具全國影響力的文化品牌,可以說是首席代表,嶺南畫派處于全國三足鼎立的位置。如果能使更多人了解嶺南畫派的歷程、發(fā)展、人物和作品,對嶺南畫派今后的發(fā)展有很大的意義。

　　廣東作為近現(xiàn)代革命的發(fā)源地,生生不息地流傳一種精神,那就是思想的先鋒性以及包容性,體現(xiàn)在文化上就是嶺南畫派的精神。廣東本身文化的包容性,是對中西文化的一種成功改造,廣東地域容易產(chǎn)生包容性,學(xué)習(xí)外來文化,并將其轉(zhuǎn)化為自己的本土文化,廣東在古代是不毛之地,但它的包容性代表了新型的文化力量,這方面的代表人物很多,一代一代流轉(zhuǎn)。


　　我認為,十香園建好后,應(yīng)當(dāng)首先把美術(shù)館的功能發(fā)揮好,做好美術(shù)館的每一件事,讓嶺南畫派在這里有個生存落腳點,并多培養(yǎng)一些人來繼承、傳承嶺南畫派。立足廣東,對廣東文化深入探討,改掉弊端,使地域文化真正具有廣東特色。

　　張曉東(十香園紀念館館長):

　　希望能引發(fā)畫壇爭鳴

　　上世紀20年代,嶺南畫派最著名的“方黃之爭”影響畫壇近百年,方人定與黃般若圍繞嶺南畫派,展開了唇槍舌戰(zhàn),深遠影響了之后的國畫畫壇。

　　應(yīng)當(dāng)說,嶺南畫派當(dāng)年的爭鳴,反映了中西思想文化激烈交鋒的情況下社會人士如何看待傳統(tǒng)文化及舶來品的態(tài)度,這是近百年來中國文化變遷的主線。盡管當(dāng)年嶺南畫派的中西融合在當(dāng)時受到暴雨般的批判,但其革命性的影響卻不容抹殺,它仍然被尊為當(dāng)時中國畫壇的三大流派之一。而中西融合的路子近百年沒有斷,比如最早將革命種子播入美術(shù)領(lǐng)域的是康有為和陳獨秀,1915年陳獨秀提出美術(shù)革命的口號,認為中國畫的改良斷不能不采用洋畫寫實的精神,并且要革王畫的命?？涤袨橐舱J為,只求寫意的文人畫阻礙了中國畫藝術(shù)的發(fā)展,是要廢除的。之后的蔡元培、徐悲鴻都有這樣的主張,明確指出了中國文人畫的種種弊端,主張以西方寫實主義改良中國畫的融合道路。

　　應(yīng)當(dāng)說,一百年來嶺南畫派的畫家們很好地順應(yīng)了這種潮流,進行變革。如今尋找?guī)X南畫派發(fā)源地,希望能引發(fā)畫家們更多爭鳴,因為中國畫百年變革的問題:畫什么、怎么畫的問題,仍沒有完全解決。
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