在任繼愈先生逝世一周年之際，《任繼愈宗教論集》由他的同事、學(xué)生、助手及親友整理出版了。近日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院科學(xué)與無(wú)神論研究中心、《中華大藏經(jīng)》編輯委員會(huì)在北京聯(lián)合召開了“追思任繼愈先生——《任繼愈宗教論集》出版座談會(huì)”。任繼愈先生是中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人，在宗教學(xué)領(lǐng)域取得了卓越成就。為了緬懷任繼愈先生在馬克思主義宗教學(xué)領(lǐng)域的獨(dú)特貢獻(xiàn)，我們組織編輯了這個(gè)專版，向廣大讀者介紹任繼愈先生在一般宗教理論、科學(xué)無(wú)神論以及佛教、儒教、道教等方面研究的主要觀點(diǎn)，展現(xiàn)其在宗教學(xué)方面的深厚修養(yǎng)和主要理論建樹。

　　——編 者

　　我國(guó)宗教學(xué)的研究，在任繼愈先生之前就已經(jīng)開展。比如梁?jiǎn)⒊腿卫^愈先生的導(dǎo)師湯用彤先生，對(duì)于中國(guó)宗教學(xué)研究都作出了重要貢獻(xiàn)。任繼愈先生在宗教學(xué)方面的貢獻(xiàn)，首先就是他那幾篇被毛澤東同志稱為“鳳毛麟角”的研究佛教的文章。這些文章后來(lái)結(jié)集為《漢唐佛教思想論集》，由人民出版社出版。這些文章用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究宗教問(wèn)題，開辟了中國(guó)宗教學(xué)研究的新方向。任繼愈先生也成為中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人。

　　用歷史說(shuō)明宗教

　　依照任繼愈先生的概括，馬克思主義宗教學(xué)的基本原則之一就是“用歷史說(shuō)明宗教”。馬克思曾經(jīng)講過(guò)，宗教本身沒(méi)有自己的歷史。宗教的歷史依附于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和生活的歷史。這是馬克思主義存在決定意識(shí)的歷史唯物主義在宗教學(xué)研究領(lǐng)域的體現(xiàn)。從這個(gè)原則出發(fā)，可以弄清許多非馬克思主義宗教學(xué)家長(zhǎng)期攪?yán)@不清的問(wèn)題。

　　毛澤東同志1959年接見(jiàn)任繼愈先生時(shí)說(shuō)：梁?jiǎn)⒊瑳](méi)有講清的問(wèn)題，您講清楚了。那么，梁?jiǎn)⒊瑳](méi)講清的是哪些問(wèn)題？任繼愈先生又是如何講清楚了呢？

　　比如，佛法的重要標(biāo)志之一是“諸法無(wú)我”，是所謂“三法印”之一。梁?jiǎn)⒊叛龇鸾痰摹盁o(wú)我”論，認(rèn)為“無(wú)我”論可以給人以積極意志。然而，中國(guó)歷史上早就有許多人批評(píng)“無(wú)我”論，認(rèn)為這恰恰是使人消極的說(shuō)法。在這個(gè)問(wèn)題上，梁?jiǎn)⒊y以自圓其說(shuō)。再比如，梁?jiǎn)⒊甲C《楞嚴(yán)經(jīng)》是偽經(jīng)。然而，這部偽經(jīng)流傳甚廣。此外還有《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等，也在中國(guó)廣泛流傳。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為原因在于這些經(jīng)的譯文優(yōu)美?？墒?，玄奘的譯文幾乎可以說(shuō)是譯文中最優(yōu)美的，但法相宗卻很快衰落。在這個(gè)問(wèn)題上，梁?jiǎn)⒊舱f(shuō)不清楚，或者說(shuō)，說(shuō)不正確。如果要進(jìn)一步追問(wèn)，那些根本不在三次結(jié)集之內(nèi)、釋迦牟尼去世數(shù)百年以后才出現(xiàn)的大乘經(jīng)典，其“非佛語(yǔ)”的性質(zhì)非常明顯，為什么在中國(guó)卻能得到更加廣泛的流傳呢？

　　梁?jiǎn)⒊畮讱q時(shí)就和康有為一起鼓吹變法，康梁并稱，不僅名動(dòng)中國(guó)，而且名揚(yáng)海外，是少有的不世之才。在佛教問(wèn)題上，梁?jiǎn)⒊狈Φ牟皇遣拍埽钦_的指導(dǎo)思想和方法。

　　依據(jù)用歷史說(shuō)明宗教的立場(chǎng)，任繼愈先生指出，佛教從它的產(chǎn)生到派別的分化，從小乘發(fā)展為大乘，都不是佛教教義自身在發(fā)展，而是社會(huì)生活本身在推動(dòng)著佛教教義的發(fā)展。大乘佛教特別是禪宗，在中國(guó)內(nèi)地廣泛傳播，而南亞一帶卻主要是小乘佛教。至于藏傳佛教，則又是一種面貌。這些演變，都不能從佛教教義本身找到答案，而只能求助于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活條件。因此，不是佛教觀念改變了印度或中國(guó)的歷史，而是印度和中國(guó)的歷史推動(dòng)了佛教觀念的誕生和傳播、演變和發(fā)展。載入佛教叢書“大藏經(jīng)”的佛經(jīng)連同它的注本近三千部，但真正流行的只是很少幾部。這也只能用它適應(yīng)社會(huì)需要的程度來(lái)解釋。

　　用歷史說(shuō)明宗教，是馬克思主義宗教學(xué)的基本原則。任繼愈先生自覺(jué)而準(zhǔn)確地把這個(gè)原則應(yīng)用于宗教學(xué)研究，使他成為中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人。

　　儒教是宗教

　　任繼愈先生在宗教學(xué)上的另一重大貢獻(xiàn)，是指出了儒家就是宗教，或者說(shuō)儒教是宗教。雖然這個(gè)結(jié)論目前還不能被研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)者廣泛接受，但贊同的聲音越來(lái)越多。任繼愈先生指出：宗教、迷信、神權(quán)是人類歷史上不可避免的現(xiàn)象。迄今為止，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)哪一個(gè)民族、國(guó)家有過(guò)對(duì)宗教的免疫能力，只不過(guò)在不同國(guó)家和不同地區(qū)宗教具有不同的表現(xiàn)形式罷了。

　　因此，儒教是宗教的結(jié)論，不僅是對(duì)于一個(gè)具體研究對(duì)象性質(zhì)的認(rèn)定問(wèn)題，而是關(guān)系著歷史唯物主義一般原理的問(wèn)題，即一個(gè)歷史悠久、幅員遼闊的大國(guó)，其思想發(fā)展能否脫離人類思想發(fā)展的普遍規(guī)律？同時(shí)，儒教是宗教的論斷還提出了宗教學(xué)上一個(gè)重要問(wèn)題，即是否只有像基督教那樣的宗教才是宗教？可以說(shuō)，儒教問(wèn)題的提出，在一般宗教學(xué)原理上也具有重要的理論意義。

　　批判神學(xué)是馬克思主義宗教學(xué)的基本任務(wù)

　　宗教的核心，是神學(xué)的世界觀。如何對(duì)待這個(gè)世界觀，是馬克思主義宗教學(xué)區(qū)別于其他宗教學(xué)的根本所在。

　　馬克思著作中所說(shuō)的“批判宗教”，主要指的是宗教的觀念，即作為意識(shí)形態(tài)而存在的宗教。馬克思所說(shuō)的宗教沒(méi)有歷史，也是說(shuō)宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，和道德等意識(shí)形態(tài)一樣沒(méi)有自己的歷史。毛澤東同志則更準(zhǔn)確地表達(dá)為“批判神學(xué)”。批判神學(xué)，是馬克思主義宗教學(xué)的基本任務(wù)。那么，任繼愈先生是如何貫徹這一原則的呢？

　　1957年，任繼愈先生在《南朝晉宋間佛教“般若”、“涅槃”學(xué)說(shuō)的政治作用》一文中說(shuō)道：宗教問(wèn)題，不是別的，只是世間的力量采取了超世間的形態(tài)?！俺煞稹笔羌俚?，我們用不著回答可能，或不可能。但是擺脫苦難，向往幸福，這是人民的愿望，這個(gè)真切的愿望卻不是假的。因此，竺道生的“頓悟成佛”不要累世修行，“對(duì)于過(guò)著地獄般生活的被壓迫階級(jí)來(lái)說(shuō)”，“他們是樂(lè)于接受的”。但是這樣的學(xué)說(shuō)，在政治上則被統(tǒng)治階級(jí)利用來(lái)“從思想上銷毀人們反抗壓迫、不滿現(xiàn)實(shí)的意志?！?

　　同年，任繼愈先生在《哲學(xué)研究》第4期發(fā)表《禪宗哲學(xué)思想略論》。文中批評(píng)禪宗“否認(rèn)正面語(yǔ)言的表述能夠說(shuō)明禪宗的基本原理”，批評(píng)他們“否認(rèn)人類有通過(guò)邏輯思維認(rèn)識(shí)客觀真理的可能”；指出禪宗所相信的真理“是超現(xiàn)實(shí)的，在現(xiàn)實(shí)中是不存在的”。但同時(shí)也指出，禪宗“以主觀吞沒(méi)客觀，以心代替了物”的哲學(xué)，“使中國(guó)哲學(xué)史上的認(rèn)識(shí)論比過(guò)去更加深刻、豐富了”；禪宗“深刻地揭示了哲學(xué)上的根本問(wèn)題”，“比過(guò)去的哲學(xué)學(xué)派更深刻、更集中地對(duì)待思維對(duì)存在的問(wèn)題。在中國(guó)哲學(xué)史上，它引起了人們對(duì)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的重視?！?br/>
　　這就是任繼愈先生對(duì)于佛教的批判，也是馬克思主義宗教學(xué)者批判神學(xué)的典型案例。在這樣的批判中，我們看到的是實(shí)事求是的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)、認(rèn)真平實(shí)的分析態(tài)度。

　　不僅要脫貧，而且要脫愚

　　馬克思主義世界觀的基礎(chǔ)，是科學(xué)無(wú)神論?？茖W(xué)無(wú)神論也是馬克思主義宗教觀的理論基礎(chǔ)。1979年，任繼愈先生在《為發(fā)展馬克思主義的宗教學(xué)而奮斗》的文章中指出，“馬克思主義宗教學(xué)本質(zhì)上是一種科學(xué)無(wú)神論”。因此，如果談?wù)擇R克思主義宗教觀而不講無(wú)神論，那么，馬克思主義宗教觀只是一個(gè)旗號(hào)而已。堅(jiān)持以科學(xué)無(wú)神論的立場(chǎng)研究宗教，堅(jiān)持宣傳無(wú)神論，是馬克思主義宗教學(xué)的重要內(nèi)容。

　　多年的宗教學(xué)研究使任繼愈先生得出結(jié)論：中華民族，不僅要脫貧，而且要脫愚。貧窮不是社會(huì)主義，愚昧也不是社會(huì)主義。無(wú)論國(guó)內(nèi)外，信仰有神論的不僅是一般群眾，甚至許多是知名的教授、科學(xué)家。那么，難道能說(shuō)他們是愚昧的嗎？

　　任繼愈先生解釋說(shuō)：所謂專家，就是在自己專業(yè)領(lǐng)域懂得很多、而在其他領(lǐng)域往往懂得很少的人物。他的智商可能是很高的，但是他的知識(shí)結(jié)構(gòu)又是有偏重的。知道自己偏重而慎重從事，那么，在自己所不知或者知之甚少的領(lǐng)域的愚昧就不會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，就像生物的隱性基因也不會(huì)表現(xiàn)出來(lái)一樣，對(duì)自己、對(duì)社會(huì)不僅無(wú)害，而且有益。如果自視甚高、相信神靈，并且相信神靈可以解決自己無(wú)力解決的問(wèn)題，不論這些問(wèn)題是物質(zhì)生活方面的還是精神生活方面的，都是一種愚昧的表現(xiàn)，因?yàn)樯袷遣淮嬖诘?。相信一個(gè)不存在的東西存在，并且認(rèn)為它具有超自然的力量，當(dāng)然是一種愚昧。

　　任繼愈先生認(rèn)為，有神論思想束縛我們的頭腦，限制我們的創(chuàng)造能力。中華民族要成為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化先進(jìn)的民族，就要不斷地破除形形色色有神論思想的影響。他盼望我們這個(gè)民族擺脫愚昧，擺脫有神論世界觀的束縛，昂首做人，充分發(fā)揮創(chuàng)造能力，不僅政治獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，而且文化先進(jìn)、素質(zhì)優(yōu)良。這是任繼愈先生對(duì)我們民族的期望，也是他從事宗教學(xué)研究的目的。