-孔子具有大丈夫精神；孔子有軍人的精神；作為老人，孔子的精神就是包容與忍讓。

　　-中國(guó)人的精神就是孔子的精神，可以高度概括為仁愛(ài)精神、孝道精神與禮義精神。

　　-我們不能把對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)局限在《論語(yǔ)》一書(shū)之中，要參考其他經(jīng)典學(xué)習(xí)，完整地了解孔子。


　　-演講者小傳

　　王少農(nóng)，中華職業(yè)教育社職業(yè)指導(dǎo)中心國(guó)學(xué)導(dǎo)師，現(xiàn)為香山書(shū)院院長(zhǎng)，《中國(guó)詩(shī)詞》主編。著有《中國(guó)人的信仰》、《心靈的盛宴》、《孔子做人絕學(xué)》、《老子說(shuō)人生》、《莊子講故事》等。作品被介紹到日本、韓國(guó)、新加坡、美國(guó)、加拿大、德國(guó)、西班牙等國(guó)。歷年講學(xué)于各高校、書(shū)院，弘揚(yáng)孔子思想。

　　孔子的精神就是執(zhí)著。那個(gè)“知其不可而為之”的人是誰(shuí)呀？是孔子。那時(shí)中國(guó)歷史上最著名的流浪漢是誰(shuí)呀？是孔子。那個(gè)人類(lèi)歷史上最?lèi)?ài)做夢(mèng)的人是誰(shuí)呀？是孔子。

　　孔子是偉大的詩(shī)人。我們必須首先認(rèn)識(shí)到孔子是偉大的詩(shī)人，才能認(rèn)識(shí)到孔子是偉大的哲人。既是詩(shī)人，又是哲人，這叫圣人。說(shuō)到底，孔子是詩(shī)人。這與他編《詩(shī)經(jīng)》沒(méi)關(guān)系，與他的天性有關(guān)。圣人不是在知識(shí)、學(xué)養(yǎng)中誕生，圣人是在詩(shī)意的生活中誕生。

　　◎三種身份◎

　　-孔子具有大丈夫精神，是智慧老人

　　-為止殺而耗盡一生心血

　　我們可以從三個(gè)方面探討孔子的精神。

　　首先，孔子具有大丈夫精神。中國(guó)男人的兩大美德：擔(dān)當(dāng)責(zé)任、充滿(mǎn)愛(ài)心，在孔子身上都得到完美的呈現(xiàn)。夫子之世，禮崩樂(lè)壞；夫子之作為，獨(dú)挽狂瀾。敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，敢做事，敢發(fā)言，敢?guī)ш?duì)，敢向前。孔子其實(shí)是個(gè)英雄，為我們開(kāi)疆文化思想的辟土。孔子其實(shí)是個(gè)開(kāi)國(guó)之君，為我們開(kāi)創(chuàng)永久的帝國(guó)，永久的王朝。孔子有著謙虛的美德，他親手打下的江山，讓別人去坐王位，他只是默默守護(hù)，這真是一個(gè)不怕生、不怕死、不要名、不要利、一心干革命的好男人！孔子說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！”這就是男人孔子的真情告白。作為男人，孔子的精神就是義字當(dāng)頭，仁在心中，做天地的忠臣，國(guó)家的孝子！孔子的精神就是忠貞！

　　第二，孔子有軍人的精神。軍人孔子是真正的孔子?！妒酚洝酚涊d，孔子曾是魯國(guó)的司寇與元帥，干的是帶兵打仗的活，原來(lái)孔子的精神是從戰(zhàn)火中熬煉出來(lái)的。從氣節(jié)上講，孔子為保衛(wèi)國(guó)家可以犧牲生命；從本事上講，孔子屢次擊退外敵侵略。孔子不僅僅是軍事意義的軍事家，而是人性意義的軍事家。中國(guó)軍人的兩大美德：忠誠(chéng)與智慧，在孔子身上都得到完美的呈現(xiàn)。忠誠(chéng)方面，孔子忠于三代魯君：定公、昭公、哀公。智慧方面：夾谷會(huì)盟勇挫齊國(guó)，墜三都維護(hù)周禮。真正的軍人不是打打殺殺，是止殺。所以當(dāng)衛(wèi)靈公問(wèn)陣于孔子，孔子就告訴他：“俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學(xué)也?！辈⒎强鬃硬欢娐弥?，他只是不屑于從技術(shù)上談軍事，孔子更關(guān)心的是靈魂戰(zhàn)爭(zhēng)?？鬃右簧?，傾全力打造他的仁愛(ài)軍團(tuán)，為止殺而耗盡一生心血，為傳播愛(ài)的理念踏上漫漫長(zhǎng)征?？鬃拥膱F(tuán)隊(duì)是信仰團(tuán)隊(duì)。在朝時(shí)，孔子打造了有信仰的公務(wù)員團(tuán)隊(duì)與軍人團(tuán)隊(duì)；在野時(shí)，孔子打造了有信仰的文化團(tuán)隊(duì)。最重要的是，面向天下百姓，孔子做了大量的傳道工作，無(wú)怪乎他成為天下人的仰望，公認(rèn)的圣人。這樣一位有著頑強(qiáng)意志的戰(zhàn)士，懷著一顆火熱的心，安慰婦孺，拯救萬(wàn)民，孔子是中國(guó)軍人的榜樣。作為軍人，孔子的精神就是勇毅！

　　第三，孔子是一位善于總結(jié)的智慧老人?？鬃佑虚L(zhǎng)者的精神?！妒酚洝酚涊d，孔子晚年被魯哀公尊為“國(guó)老”，意思是大元老，大長(zhǎng)老，大祭司。老子教給我們天道，以及化解天災(zāi)的辦法，辦法就是道法自然?？鬃咏探o我們?nèi)说?，以及建設(shè)和諧社會(huì)的辦法，辦法就是克己復(fù)禮。我們用老子的天道、孔子的人道來(lái)天人合一，瞬間實(shí)現(xiàn)崇高理想，人生不再是夢(mèng)。作為老人，孔子的精神就是包容與忍讓。

　　孔子告訴我們，人的手心象征仁義，人的手背象征中庸。這是中國(guó)人智慧最核心的地方，這個(gè)地方是一體兩面，不可分割。從本心上講，做人要仁義。從效果上講，做事要中庸。仁義是本質(zhì)，中庸是方法。孔子告訴我們，做人要仁義，做事要中庸。

　　◎孔子精神◎

　　-孔子精神就是忠勇與包容

　　-孔子講的“仁”、“孝”、“禮”，就是中國(guó)人的核心價(jià)值觀

　　什么是孔子的精神？孔子的精神就是忠貞與勇毅，包容與忍讓。前者是執(zhí)著，后者是無(wú)執(zhí)。執(zhí)著是無(wú)執(zhí)的基礎(chǔ)，一個(gè)人不經(jīng)過(guò)執(zhí)著就不會(huì)懂得放下。無(wú)執(zhí)是大執(zhí)著，放下一切，擔(dān)當(dāng)一切。用中庸實(shí)現(xiàn)仁義，用仁義指導(dǎo)中庸，乃見(jiàn)天下大同，乃有世界和諧。任何時(shí)候我們講孔子的精神都要講到下述兩條：“子所不欲，勿施于人”、“夫子之道，忠恕而已?！本瓦@么簡(jiǎn)單，孔子要我們愛(ài)人愛(ài)己，愛(ài)護(hù)公物，做天地間的一個(gè)好學(xué)生。

　　先知做的是向外教化的工作，孔子做的是內(nèi)省的工作?？鬃幼允≈?，用老百姓的話來(lái)說(shuō)，就是講良心?！疤焐嫌猩衩?，心中有良心”，這就是中國(guó)人所畏懼的，也就是中國(guó)人所成就的。世上再無(wú)別的力量可以幫助我們成長(zhǎng)，唯有良心。世上再無(wú)別的途徑可以幫助我們自我救贖，唯有良心。

　　孔子講的“仁”、“孝”、“禮”，就是中國(guó)人的核心價(jià)值觀。這是孔子留給我們的巨大精神財(cái)富?！叭省薄ⅰ靶ⅰ?、“禮”核心價(jià)值觀在其中，核心的核心是做人要講良心。

　　我先前講孔子的精神：忠貞、勇毅、包容、忍讓?zhuān)伎蓺w結(jié)到“真誠(chéng)的自省”上，這是針對(duì)個(gè)體修煉而言；就社會(huì)全體而言，我們要講仁愛(ài)、孝道、禮義，即“仁”、“孝”、“禮”，都可歸結(jié)到“和諧的建設(shè)”上，由“真誠(chéng)的自省”，而及“和諧的建設(shè)”，最終形成我們愛(ài)的信仰，用仁愛(ài)、和諧、真誠(chéng)，即“愛(ài)”、“和”、“真”實(shí)現(xiàn)天下大同。

　　中國(guó)人的精神就是孔子的精神，可以高度概括為仁愛(ài)精神、孝道精神與禮義精神。這是中國(guó)人的核心價(jià)值觀，直接上升為中國(guó)人的信仰：仁愛(ài)、和諧、真誠(chéng)。“仁、孝、禮——仁、智、勇——愛(ài)、和、真”，這就是我們的“三圣訓(xùn)、三美德、三真諦”，她們共同組成的中國(guó)人精神信仰模式，是中國(guó)人靈魂深處的光。依此我們建設(shè)一生，成就一生。

　　仁愛(ài)的精神就是愛(ài)人若己。

　　孝道的精神就是愛(ài)父母若己。

　　禮義的精神就是愛(ài)全眾若己。

　　仁、孝、禮的精神合起來(lái)原為一義，那就是“愛(ài)世界等于愛(ài)自己”。我們用一個(gè)“愛(ài)”字來(lái)建設(shè)一生，同時(shí)建設(shè)和諧世界。

　　別的“愛(ài)”尚可理解，在此我再?gòu)?qiáng)調(diào)一下作為孝道的愛(ài)。什么是孝？孝分三層：孝于天，作天地的孝子。孔子就是天地的孝子。孝于國(guó)，作國(guó)家的孝子。我們通常說(shuō)的孝指孝敬父母，這很可貴，同時(shí)我們理應(yīng)知道，更要做國(guó)家的孝子、天地的孝子，這是純孝、大孝、至極之孝，也是本有之孝。

　　◎孔子意義◎

　　-孔子為我們帶來(lái)了一個(gè)和諧的世界

　　-孔子精神帶來(lái)的八種意義

　　孔子誕生于周朝之末期，即周靈王二十一年，公元前五五一年。距今二千五百六十一年。中國(guó)歷史以孔子為分水嶺，在前是三皇五帝夏商周，在后是秦漢唐宋元明清，中華民國(guó)。

　　孔子對(duì)中國(guó)及世界意義重大,孔子為我們帶來(lái)了一個(gè)和諧的世界。

　　一、以孔子仁愛(ài)思想為凝聚力的中國(guó)社會(huì)，以孔子仁愛(ài)思想為做人基本信念的講良心的中華民族，一天都離不開(kāi)孔子。中國(guó)文化以道為核心，道由老子、孔子共同傳承。以孔子為標(biāo)志的中國(guó)文化是中華人民共和國(guó)的精神財(cái)富。

　　二、孔子傳承的《易經(jīng)》變革思想與自強(qiáng)不息精神一直是中國(guó)革命與改革開(kāi)放建設(shè)的原動(dòng)力，引導(dǎo)中國(guó)激發(fā)智慧戰(zhàn)勝困難，爭(zhēng)取勝利。

　　三、孔子的中庸思想是辯證法，教育我們秉持原則做人，抓核心，用不偏不倚的眼光看世界、做事情，這是我們國(guó)家的優(yōu)良傳統(tǒng)與一貫作風(fēng)，對(duì)外交往中尤其適用。

　　四、孔子“和為貴”的大同思想直接指導(dǎo)我們建設(shè)和諧世界?？鬃娱_(kāi)明的信仰觀啟示我們建立全人類(lèi)的共同信仰。

　　五、孔子整理出《五經(jīng)》(原為《六經(jīng)》)，孔子的弟子與傳人整理出《四書(shū)》，為中華民族保存了、也是為整個(gè)世界保存了人類(lèi)基本文明典籍，是一筆不斷增值的巨大資產(chǎn)。《四書(shū)五經(jīng)》是中國(guó)人的全民教科書(shū)，有利于做人做事，有利于共同建設(shè)和諧世界。

　　六、孔子重視文化教育，包括職業(yè)教育，直接啟示當(dāng)今中國(guó)要以文化大國(guó)的面貌出現(xiàn)在世界舞臺(tái)，這樣才能更好地為世界和平做貢獻(xiàn)。孔子禮樂(lè)思想打造中華禮儀之邦。

　　七、孔子重視道德，有益于提高國(guó)民素質(zhì)，有益于“以人為本”。我們以道德生產(chǎn)力推動(dòng)中國(guó)及世界發(fā)展。

　　八、孔子忠孝思想影響全體中國(guó)人愛(ài)國(guó)愛(ài)家，有益于國(guó)家穩(wěn)定、家庭幸福。

　　其中，仁愛(ài)是中國(guó)及整個(gè)世界存在的基礎(chǔ)；自強(qiáng)不息精神是中國(guó)人乃至全人類(lèi)的原動(dòng)力；中庸是生存智慧；“和為貴”思想引導(dǎo)建設(shè)和諧世界。

　　◎《論語(yǔ)》編定◎

　　-孔子打造的團(tuán)隊(duì)是一個(gè)有著高度紀(jì)律性的信仰團(tuán)隊(duì)

　　-酷似孔子的有若帶領(lǐng)弟子編定《論語(yǔ)》

　　在孔子的學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)中，是有嚴(yán)謹(jǐn)組織的。孔子曾為魯國(guó)司寇(公安部長(zhǎng))，并曾為魯國(guó)相(總理)，又曾為魯國(guó)軍事統(tǒng)帥(元帥)，所以我們要曉得，孔子打造的團(tuán)隊(duì)絕非僅僅是文化人的團(tuán)體或文官團(tuán)隊(duì)，而是一個(gè)有著高度紀(jì)律性的信仰團(tuán)隊(duì)。因?yàn)橐獮閲?guó)家服務(wù)，所以要維護(hù)國(guó)家的利益，明事理，守法律，忠君愛(ài)國(guó)。孔子建設(shè)團(tuán)隊(duì)的思想值得我們學(xué)習(xí)。我們要復(fù)興孔子的團(tuán)隊(duì)，思想因團(tuán)隊(duì)而傳承，國(guó)家因團(tuán)隊(duì)而興旺。

　　我們的團(tuán)隊(duì)是從孔子傳下來(lái)的信仰團(tuán)隊(duì)，兩千五百年以來(lái)被稱(chēng)為“圣人之門(mén)”?？鬃诱f(shuō)：“人能弘道，非道弘人?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)在當(dāng)今，弘揚(yáng)大道的光榮使命已落在我們肩上，大家一起來(lái)承擔(dān)，萬(wàn)事就不難。所謂“萬(wàn)事”，其實(shí)就只有一件事，那就是“仁者愛(ài)人”，學(xué)習(xí)與人和諧相處，建設(shè)和諧世界。

　　圣人之門(mén)中，精神導(dǎo)師稱(chēng)“夫子”。圣人之門(mén)第一代夫子是孔子，第二代夫子是孔子親傳弟子有子。有子即有若?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d：“孔子即沒(méi)，弟子思慕，有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之如夫子時(shí)也?！庇凶幼鋈彘T(mén)夫子時(shí)辦了一件千古流芳的大好事，那就是編定了《論語(yǔ)》。朱子《論語(yǔ)集注》開(kāi)頭的《論語(yǔ)序說(shuō)》引程子的話說(shuō)：“《論語(yǔ)》之書(shū)成于有子曾子之門(mén)人，故其書(shū)獨(dú)二子以‘子’稱(chēng)?！痹凇墩撜Z(yǔ)》中以“子”稱(chēng)的弟子還有“閔子”，指閔子騫。當(dāng)時(shí)的情況是，孔子沒(méi)后，子貢獨(dú)為孔子守孝七年，其他弟子都守孝三年。守孝禮成，在曾子、閔子的配合下，夫子有子帶領(lǐng)群弟子編定了《論語(yǔ)》。

　　《論語(yǔ)》就是帶有回憶錄性質(zhì)的孔子語(yǔ)錄，包括課堂記錄，也包括日常生活記錄，還包括當(dāng)時(shí)魯國(guó)的官方記錄。三種記錄編在一起，以官方記錄為權(quán)威，以課堂記錄為準(zhǔn)，以日常生活記錄為補(bǔ)充?！妒酚洝酚涊d，魯哀公非常尊敬孔子，孔子沒(méi)后，魯哀公繼續(xù)關(guān)心與幫助、扶持第二代夫子與整個(gè)團(tuán)隊(duì)的生存與發(fā)展，并且任用孔子弟子為官。孔子思想當(dāng)時(shí)就成為魯國(guó)的主導(dǎo)思想，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)整個(gè)周王朝，包括所有諸侯國(guó)日趨流行的主流思想之一。在這樣的氣候下，可以說(shuō)是魯哀公的推動(dòng)產(chǎn)生了《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》的產(chǎn)生代表了魯國(guó)的意志，魯哀公是《論語(yǔ)》的策劃人，相當(dāng)于后來(lái)呂不韋策劃了《呂氏春秋》。在成書(shū)過(guò)程中，曾子、閔子等人是分卷主編，有子是總主編，子夏文學(xué)水平高，可能是總主編助理。

　　◎?qū)W習(xí)方法◎

　　-整個(gè)《四書(shū)五經(jīng)》、《十三經(jīng)》中的孔子才是作為經(jīng)典記載的孔子之全貌

　　-我們應(yīng)該深入了解孔子的生存狀態(tài)、日常生活、飲食習(xí)慣與家庭成員的情況

　　講一講每個(gè)人學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》必須要有的方法。方法不對(duì)，學(xué)習(xí)白用功。方法對(duì)了，鑰匙就靈，門(mén)就開(kāi)了。

　　首先，我們要知道，除了《論語(yǔ)》，孔子的話還記錄在其他經(jīng)典中?！洞呵铩贰ⅰ度齻鳌?、《孟子》、《史記》、《孝經(jīng)》、《孔子家語(yǔ)》、《禮記》里面都有孔子的話，《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《易經(jīng)》里有孔子的身影。因此，我們不能把對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)局限在《論語(yǔ)》一書(shū)之中，要參考其他經(jīng)典學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，完整的孔子才是真正的孔子。很多朋友只知道《論語(yǔ)》中的孔子，不知道整個(gè)《四書(shū)五經(jīng)》、《十三經(jīng)》中的孔子才是作為經(jīng)典記載的孔子之全貌。

　　同時(shí)，有可能的話，我們要親自去曲阜祭孔，恭閱孔府家譜，了解作為家譜記載的孔子之全貌。

　　還要了解古琴歷史，了解作為古琴家的孔子之概貌。

　　還要了解歷代文物，特別是對(duì)夏商周三代文物要有起碼的常識(shí)，這樣我們才明白很多孔子思想的出處。比如“中庸”原作“鐘鏞”，也寫(xiě)作“中庸”，是周代的一種單擊的樂(lè)器，這中庸的形狀像倒放的編鐘，可以擊三面，但中間音色最好，因此孔子以中庸作比，意思是說(shuō)“做人要守中道”。有了基本的文物常識(shí)，學(xué)習(xí)孔子才到位，才是正確的。

　　我們要至少認(rèn)得一百個(gè)甲骨文，了解殷商民族的基本信仰與文化，這樣才會(huì)明白為什么作為殷商遺民的孔子如此忠誠(chéng)于故國(guó)，臨死還對(duì)子貢說(shuō)：“予，殷人也?！?《史記·孔子世家》)

　　我們必須深刻了解曲阜歷史，明白這圣地原是少昊故都，又是偉大的周王朝開(kāi)創(chuàng)者之一周公的封地，并且就是圣人孔子生于斯、葬于斯、歌哭于斯的圣地。周公對(duì)殷商民族的仁愛(ài)使所有殷商遺民(包括孔子家族)都受益，由此我們恍然大悟，原來(lái)孔子提倡仁愛(ài)可能包含對(duì)周公的感恩、回應(yīng)。通過(guò)仁愛(ài)，商、周兩大民族實(shí)現(xiàn)和解。孔子對(duì)周公感情很深，宋衛(wèi)本殷，周魯一體。魯國(guó)有天子禮樂(lè)，魯國(guó)太廟地位崇高?？鬃娱L(zhǎng)期做魯國(guó)太廟祭司，對(duì)周朝禮樂(lè)制度由衷佩服，因此他說(shuō)：“吾從周”。夏是孔子的精神支柱，商是孔子的感情寄托，周是孔子的事業(yè)所在。這樣看孔子才全面?？鬃硬谎宰诮蹋诮淘谄渲?，又超越了宗教，這與孔子的家庭情況有關(guān)?？鬃釉绻拢藲q前父母雙亡，按照太廟規(guī)矩，一定要家族興盛的大夫家的長(zhǎng)子才能做祭司，孔子不符合宗教規(guī)定，其實(shí)一直做的是助祭(從錢(qián)穆先生說(shuō))。因此，孔子不是不想提倡宗教，而是在開(kāi)始的時(shí)候沒(méi)有資格提倡宗教。當(dāng)然到后來(lái)他通過(guò)努力，成了大祭司。成就了宗教，超越了宗教。

　　我們深入了解孔子的生存狀態(tài)、日常生活、飲食習(xí)慣與家庭成員的情況，才會(huì)讀懂作為“人”的孔子?！墩撜Z(yǔ)》編得好，好就好在為我們提供了生活細(xì)節(jié)，展示了一個(gè)活生生的人。《論語(yǔ)》里講孔子“食不言、寢不語(yǔ)”，“不撤姜食”，都是很有意思的習(xí)慣?？鬃雍螘r(shí)娶妻？是否有妾？了解孔子的生活，我們明白了孔子是男人。還可以了解孔子周游列國(guó)的起因是齊國(guó)的美人計(jì)，孔子結(jié)束周游列國(guó)的直接原因是歸葬妻子，這樣，孔子的生活形象就更加鮮活飽滿(mǎn)了。

　　總之，方方面面都要深入了解，才能認(rèn)識(shí)到一個(gè)真正的孔子。這樣看孔子的人生、仕途與學(xué)問(wèn)，就清清楚楚。我們要在孔子的大氣場(chǎng)中學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。進(jìn)入這氣場(chǎng)，孔子會(huì)親自告訴我們他的理想、他的悲哀、他的奮斗。

　　◎?qū)W習(xí)態(tài)度◎

　　-設(shè)身處地與忠恕

　　-半部《論語(yǔ)》治天下指的是下半部

　　回到經(jīng)典學(xué)習(xí)本身，我們要把《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)當(dāng)成整部《四書(shū)五經(jīng)》學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，不通《論語(yǔ)》，《五經(jīng)》一片茫然。有了《論語(yǔ)》基礎(chǔ)，《五經(jīng)》就貫通。

　　談?wù)剬W(xué)習(xí)孔子、學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》應(yīng)有的文化態(tài)度。我們學(xué)《論語(yǔ)》是為了什么？當(dāng)然是為了更好地做人，建設(shè)和諧世界。既然要想世界和諧，那么我們就要明白兩條：“己所不欲，勿施于人”?！胺蜃又?，忠恕而已”。要寬容、包容，還要做速溶咖啡，一定要化得快、化得早，才是一杯好咖啡。我們每一個(gè)學(xué)習(xí)孔子的人都要虛心接受古來(lái)相傳的道，這道大得很，包括中國(guó)更包括世界。對(duì)于世界各國(guó)各民族的信仰，我們都要尊重。任何宗教、任何文化，我們都要尊重。不可以說(shuō)自己好，說(shuō)人家不好，那不是孔子愿意。具體而言，學(xué)孔的人要特別做出榜樣尊重不學(xué)孔、不尊孔的人，不攻擊人，沒(méi)有偏見(jiàn)，以仁愛(ài)為生活，以溝通為工作。尊重每一家傳統(tǒng)文化，尊重民間文化，維護(hù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，維護(hù)民族語(yǔ)言。尊重外國(guó)學(xué)術(shù)、西方思想文化。尊重現(xiàn)代藝術(shù)，尊重現(xiàn)代社會(huì)各種觀念、習(xí)俗，同時(shí)尊重科學(xué)，尊重?zé)o神論者，尊重佛教、道教、基督教、伊斯蘭教，并尊重民間信仰。圣人之門(mén)是仁愛(ài)之門(mén)，圣人之門(mén)是和諧的化身。

　　態(tài)度、方法都對(duì)了，最后我再講一點(diǎn)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的訣竅。大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)宋朝宰相趙普說(shuō)過(guò)的一句名言：“半部《論語(yǔ)》治天下?！睕](méi)錯(cuò)，是這樣的。問(wèn)題是用哪半部《論語(yǔ)》治天下？上半部？下半部？答案是下半部。也就是說(shuō)，從《顏淵》章開(kāi)始學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，是個(gè)竅門(mén)。學(xué)完了下半部回頭看上半部，非常輕松。為什么學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》要從《顏淵》章開(kāi)始？是這樣的：顏淵是最得孔子真?zhèn)鞯牡茏?，《顏淵》章里的孔顏對(duì)話，包含了儒家經(jīng)世致用最重要的思想部分，能讓我們一開(kāi)始就進(jìn)入主題，切入現(xiàn)實(shí)需要。在當(dāng)今社會(huì)，學(xué)習(xí)孔子思想對(duì)我們做人的境界有很大提升，《論語(yǔ)》幫助我們成長(zhǎng)，獲取原本屬于我們的世界。