藝術(shù)的邊界在哪里?潘公凱:邊界大大地拓展了
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2010-06-01]
近日,中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)潘公凱的個(gè)展“錯(cuò)構(gòu) 轉(zhuǎn)念——穿越杜尚”在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館向公眾開放。該展系潘公凱自2006年大型個(gè)展“靜水深流”后的又一重大藝術(shù)活動(dòng)。潘公凱不僅是一位藝術(shù)家,也是一位卓有成就的教育家。他對(duì)藝術(shù)的思考,也融入了他的藝術(shù)教育理念之中。
“藝術(shù)的邊界在哪里”
潘公凱的展覽分為四部分:一是帶有“宇宙飛行器”的裝置,暗示著中西方不同文脈語境中對(duì)藝術(shù)審美的不同理解;二是“水墨荷塘”系列,展示了中西方已有的多種藝術(shù)形式在未來的審美超越中所具有的功能;三是“世博會(huì)中國(guó)國(guó)家館展覽設(shè)計(jì)”的部分碎片,表達(dá)著現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的邊界與混融;四是“中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)之路文獻(xiàn)展”,展現(xiàn)了100年來中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的范圍與結(jié)構(gòu)的演進(jìn)。這四部分以“藝術(shù)的邊界”為貫穿線索,引人深思。
自上世紀(jì)60年代以來,“藝術(shù)的邊界在哪里”的論題就一直受到學(xué)界的關(guān)注,當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展及社會(huì)、生活觀念的變遷也為這些論題的展開提供了新的思考點(diǎn)。藝術(shù)與生活關(guān)系的角度,藝術(shù)品與非藝術(shù)品關(guān)系的角度,藝術(shù)與哲學(xué)、思想互動(dòng)的角度,純藝術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)的分界的角度等,構(gòu)成了“邊界”問題的多維度題域。
潘公凱認(rèn)為,在西方古典藝術(shù)中,藝術(shù)與非藝術(shù)、藝術(shù)與生活的邊界是清晰的。但到了20世紀(jì),這條邊界發(fā)生了巨大的變化:藝術(shù)作品的邊界大大地拓展了,藝術(shù)與非藝術(shù)的分界也變得越來越復(fù)雜,傳統(tǒng)的藝術(shù)史敘事方式在面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象時(shí),已顯得捉襟見肘。
他談到了一幅作品的構(gòu)思:一個(gè)類似登月艙的飛行器在一個(gè)球狀物中,里面放的東西也是假的,是他的辦公桌?!皬奈鞣胶蟋F(xiàn)代藝術(shù)的角度來說,這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的觀念裝置作品,所以用英文標(biāo)明‘這是我的作品’,這是第一層涵義;但我的重點(diǎn)在第二層涵義,那就是我過去的生活、真實(shí)的生活。作品無法展示我這些年的生活,所以展廳里的球狀物和飛行器前用中文標(biāo)明‘這不是作品’,只是作品所留下的痕跡和包裝,因?yàn)椋髌冯S著時(shí)間已經(jīng)逝去了?!?br/>
其實(shí),時(shí)至今日,中國(guó)藝術(shù)處在中西古今多維度的矛盾與張力之中,藝術(shù)的邊界問題已經(jīng)深刻地影響著中國(guó)藝術(shù)以至全球藝術(shù)的發(fā)展前景,這也必然會(huì)影響到教育。
教育不要一味模仿西方
上世紀(jì)80年代,潘公凱在美國(guó)時(shí),經(jīng)常去舊金山美術(shù)學(xué)院——一所號(hào)稱西海岸最前衛(wèi)的美術(shù)學(xué)院。在那里他認(rèn)真地觀察老師怎么上課、怎么評(píng)判學(xué)生的作品,學(xué)生怎么思考等,并深有體會(huì)。
潘公凱講述道,當(dāng)時(shí),那所學(xué)校有一位中國(guó)留學(xué)生,畢業(yè)于浙江美術(shù)學(xué)院油畫系,成績(jī)很好,分配到上海油雕院工作,畫抽象畫。去美國(guó)讀碩士時(shí),他把自己滿意的二十幾張抽象畫裝了個(gè)大木箱帶了過去,準(zhǔn)備在美國(guó)展示一下。然而,沒有想到,展覽遭遇冷落,并被人罵:“那么落后!竟然還畫抽象畫!”
“他受到打擊,不敢拿出來展覽了,于是,他就想做當(dāng)時(shí)流行的裝置藝術(shù)。做任何裝置都要錢,然而,他自己沒錢,只能用最便宜的材料去做。于是,買來便宜的木條,漆成黑顏色,做成一個(gè)個(gè)方框,總共做了20個(gè)。尺寸不一樣,長(zhǎng)寬比例相同。把它們排在墻上,中間是大的,往兩面是小的,框子釘在墻上,再打兩盞燈,效果出來后,變成了很復(fù)雜的影像。這個(gè)作品有兩個(gè)優(yōu)勢(shì):一是總費(fèi)用比一塊畫布還便宜;另外,不費(fèi)時(shí)間,只是刷刷油漆,太容易了。隨后,他寫了一篇論文,講老子的空,有和無之間的關(guān)系,并找人翻譯成英文,翻譯覺得很玄乎,學(xué)校的老師們也覺得很震驚,說這個(gè)作品太好了,太有學(xué)問了!”
潘公凱還舉了一個(gè)例子。兩個(gè)剃著光頭的女孩,創(chuàng)作狀態(tài)是這樣的:把寢室里面所有亂七八糟的東西統(tǒng)統(tǒng)貼在墻上,然后寫點(diǎn)小字,什么痛苦啊、高興啊、今天吵架了之類,竟然也順利碩士畢業(yè)了。
“你說這算什么?用得著讀碩士嗎?!不讀碩士你也可以做些東西。當(dāng)然,我不是說美國(guó)的學(xué)校教得不好,其實(shí)老師教學(xué)很認(rèn)真,并使學(xué)生學(xué)會(huì)了現(xiàn)當(dāng)代作品該怎么做。他們的理念是要教育學(xué)生‘什么樣的做法才有意思,才有藝術(shù)性’,這其實(shí)也是門學(xué)問?!?br/>
潘公凱認(rèn)為,在西方當(dāng)代藝術(shù)中有很多好東西,也有很多荒謬的東西。我國(guó)的藝術(shù)教育不能一味地去模仿,而需要有自己的特色。
正如有評(píng)論家所言,潘公凱希望把真正的中國(guó)元素放進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)之中,并希望借助于這次展覽,借助于對(duì)“藝術(shù)的邊界”問題的思考,更多地思考中西方教學(xué)的問題,并引入到實(shí)際教學(xué)之中。
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