董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，孝道由家庭倫理擴(kuò)展為社會(huì)倫理、政治倫理?！耙孕⒅翁煜隆币渤蔀樨瀼貎汕甑壑粕鐣?huì)的治國(guó)綱領(lǐng)。

　　在西周王朝，統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個(gè)社會(huì)成員都要恪守君臣、父子、長(zhǎng)幼之道：在家孝順父母，至親至愛(ài)；在社會(huì)上尊老敬老，選賢舉能；在國(guó)家則忠于君王，報(bào)效朝廷。周代規(guī)定，“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國(guó)，八十杖于朝，九十者，天子欲有問(wèn)焉，則就其室以珍從?！?《禮記·王制》)“杖” 指老年人拄的手杖，拄著拐杖的老人是受尊敬的人。杖于家、鄉(xiāng)、國(guó)、朝之說(shuō)，是隨著年齡的增長(zhǎng)，應(yīng)該逐步受到更大范圍人們的尊敬。周代不僅倡導(dǎo)尊老敬賢的道德風(fēng)尚，還要定期舉行養(yǎng)老禮儀。周代的養(yǎng)老禮儀包括朝廷和地方兩個(gè)層次。在朝廷，天子一般都要定期視察學(xué)校，親行養(yǎng)老之禮，在太學(xué)設(shè)宴款待三老、五更及群老，以示恩寵禮遇。在地方，則每年都要定期舉行鄉(xiāng)飲酒禮，六十歲以上的老人享有特殊的禮遇。

　　到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在尊老敬老方面，已經(jīng)形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和行為規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)》、《孝經(jīng)》等書(shū)記載了孔子在這方面的大量言論。孝作為華夏民族傳統(tǒng)的道德觀念，經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮，以及歷代帝王的提倡，確實(shí)是深入民心。

　　自秦代以后，官修正史上都立有《孝義傳》，就是表彰孝子，讓他們青史留名。漢代是中國(guó)封建帝制社會(huì)全面定型的朝代，也是孝道發(fā)展歷程中極為重要的一個(gè)階段。從漢王朝開(kāi)始，提倡“以孝治天下”，孝開(kāi)始走上政治舞臺(tái)。特別是漢武帝時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，儒家思想成了封建正統(tǒng)思想，孝也成了中國(guó)傳統(tǒng)的倫理概念，成為了中國(guó)封建家長(zhǎng)專(zhuān)制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，開(kāi)始直接服從于“ 父為子綱” 、間接服務(wù)于“君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V”的道德規(guī)范。孝道由家庭倫理擴(kuò)展為社會(huì)倫理、政治倫理。孝與忠相輔相成，成為社會(huì)思想道德體系的核心，“以孝治天下”也成為貫徹兩千年帝制社會(huì)的治國(guó)綱領(lǐng)。

　　兩漢時(shí)代，除西漢開(kāi)國(guó)皇帝劉邦和東漢開(kāi)國(guó)皇帝劉秀外，漢代皇帝都以“ 孝” 為謚號(hào)，稱(chēng)孝惠帝、孝文帝、孝武帝、孝昭帝等等，表明了朝廷的政治追求和對(duì)“孝”的尊崇。提倡孝道，褒獎(jiǎng)孝悌，是漢以孝治天下最明顯的標(biāo)志之一。據(jù)《漢書(shū)》與《后漢書(shū)》帝王紀(jì)中記載，自西漢惠帝至東漢順帝，全國(guó)性對(duì)孝悌褒獎(jiǎng)、賜爵達(dá) 32次，地方性的褒獎(jiǎng)則更多?；实坌已哺鞯?，常有褒獎(jiǎng)孝悌的事。有時(shí)一地出現(xiàn)祥瑞，則認(rèn)為是弘揚(yáng)孝道所致，也要褒獎(jiǎng)孝悌。對(duì)于著名的孝子，皇帝更加重視，把其作為弘揚(yáng)孝道的榜樣，精心扶植。如有一陳姓寡婦，養(yǎng)婆母 28 年，漢文帝感其孝行，給予“孝婦”稱(chēng)號(hào)。東漢初年，臨淄人江革以孝母聞名鄉(xiāng)里，光武帝賜其“巨孝”稱(chēng)號(hào)，賜谷千斛。

　　在政治制度上鼓勵(lì)孝道，重視養(yǎng)老，選拔官員也把“孝”作為一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)，興“舉孝廉”，察舉善事父母、做事廉正的人做官。元光元年，漢武帝采納董仲舒的建議，“初令郡國(guó)舉孝廉各一人” 。元朔元年，武帝又下詔，凡兩千石以上官吏必須察舉孝廉，否則按不敬和不勝任論處。“興廉舉孝，庶幾成風(fēng)，紹休圣緒”?！坝兴咀嘧h曰：‘……不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論。不察廉，不勝任也，當(dāng)免?！?《漢書(shū)·武帝紀(jì)》)自此以后，以孝為本就成為選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)。漢武帝以后，從中央到地方各級(jí)政府官吏多為孝廉出身，被視為仕宦之正途。舉孝廉者往往被任為“郎”，在東漢尤為求取官職的必由之路。山東嘉祥武氏祠的墓主人武開(kāi)明、武班、武榮都是經(jīng)察舉孝廉后入仕做官的?；傅墼t書(shū)說(shuō)：“ 孝廉、 廉吏皆當(dāng)?shù)涑悄撩瘢榕e善，興化之本，恒必由之。”(《后漢書(shū)·桓帝紀(jì)》)宋代徐天麟說(shuō)，漢代“ 得人之盛，則莫如孝廉，斯為后世所不能及”(《東漢會(huì)要·選舉上》)?？梢?jiàn)孝廉任官，對(duì)穩(wěn)固漢朝的統(tǒng)治秩序具有長(zhǎng)效作用。

　　漢代另一個(gè)重要選官制度是孝悌力田，始于漢惠帝四年(前191)，名義上是獎(jiǎng)勵(lì)有孝父母、敬兄長(zhǎng)的德行和能努力耕作的人。中選者經(jīng)常受到賜爵、賜帛或復(fù)其身(即免除徭役)的優(yōu)撫政策。漢文帝十二年(前168)，詔以孝悌力田與“三老”同為郡、縣中掌教化的鄉(xiāng)官，成為定員。

　　漢武帝時(shí)立五經(jīng)博士，以后又增《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》為七經(jīng)，作為從京師到各郡、縣、鄉(xiāng)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校中的必修課和必讀教材。無(wú)論貴族官僚還是平民百姓，都要接受“孝”的教育?！缎⒔?jīng)》成了國(guó)家教材?！缎⒔?jīng)》強(qiáng)調(diào)盡孝道的普遍性，并對(duì)孝道的原則、內(nèi)容及盡孝的方式、孝子事親的行為舉止等，作了較為詳盡的闡述。它不僅要求人們事父母以孝，事兄長(zhǎng)以悌，而且把家庭父子關(guān)系運(yùn)用于國(guó)家君臣關(guān)系，把孝親與忠君直接相連。

　　漢代的養(yǎng)老活動(dòng)也是統(tǒng)治者孝治天下的一個(gè)重要形式。漢高祖西入關(guān)中時(shí)，就“存問(wèn)父老，置酒”(《漢書(shū)·高帝紀(jì)》)?！逗鬂h書(shū)·光武帝紀(jì)》詔曰：“其命君國(guó)有谷者，給稟高年鰥寡孤獨(dú)及篤疾無(wú)家屬貧不能自存者，如律?！边@里的律就是對(duì)養(yǎng)老的專(zhuān)項(xiàng)規(guī)定。漢代是孝的觀念興盛的時(shí)代，老人在家庭與社會(huì)上地位很高，是家庭中舉足輕重的人物。漢代以孝治天下，對(duì)后世政治有很大影響。兩漢皇朝綿延四百余年之久，為中國(guó)歷史上最長(zhǎng)的封建朝代，這與以“孝”為治國(guó)之道有一定關(guān)系。

魏晉隋唐時(shí)期在中國(guó)文化史上，是儒家的影響相對(duì)削弱的時(shí)期。但是，孝作為民族文化的基本傳統(tǒng)有其深厚的民眾社會(huì)基礎(chǔ)，這段歷史時(shí)期孝道仍受到社會(huì)、官方與民間的崇尚。

　　為貫徹“以孝治天下”的方針，兩晉統(tǒng)治者采取了一系列的措施。太始四年六月丙申，晉武帝有詔：“士庶有好學(xué)篤道，孝悌忠信，清白異行者，舉而進(jìn)之，有不孝敬于父母，不長(zhǎng)悌于族黨，悖禮棄常，不率法令者，糾而罪之?！?《晉書(shū)·武帝紀(jì)》)皇帝還親自講《孝經(jīng)》?！赌碌奂o(jì)》載：“永和十二年二月辛丑，帝講《孝經(jīng)》……升平元年三月，帝講《孝經(jīng)》?！薄盾?chē)胤傳》載：“孝武帝嘗講《孝經(jīng)》，仆射謝安侍坐，尚書(shū)陸納侍講，侍中卞眈執(zhí)讀，黃門(mén)侍郎謝石、吏部郎袁宏執(zhí)經(jīng)，胤與丹楊尹王混摘句，時(shí)論榮之。”可見(jiàn)這樣的活動(dòng)相當(dāng)隆重。

　　兩晉時(shí)期一項(xiàng)相當(dāng)有力的措施是中正把關(guān)，即所謂“鄉(xiāng)邑清議”，士人入仕必先經(jīng)中正評(píng)品，如果有不孝的污點(diǎn)，中正這一關(guān)就通不過(guò)。《世說(shuō)·任誕》注：“(阮)簡(jiǎn)以曠達(dá)自居。父喪，行遇大雪寒凍，遂旨浚儀令，令為他賓設(shè)黎臛，簡(jiǎn)食之，以致清議，廢頓幾三十年?！比绱颂厥獾那闆r下吃了一點(diǎn)肉，因在父喪期間，就被中正卡住，近三十年不得敘用。中正把關(guān)，可以說(shuō)是晉朝貫徹以孝治天下的組織措施。

　　隋唐也是一個(gè)以孝治國(guó)的時(shí)代。唐玄宗親自為《孝經(jīng)》寫(xiě)序、注釋?zhuān)⑾略t頒行天下。天寶年間免征居父母之喪者的勞役賦稅，稱(chēng)為“孝假”。代宗時(shí)又開(kāi)“孝悌力田”選士科目。唐代社會(huì)出現(xiàn)了一些“以孝聞?dòng)谑馈钡男⒆淤t孫，其盡孝的內(nèi)容主要表現(xiàn)在“善事父母，養(yǎng)老送終”等方面。對(duì)于盡孝道的典型，唐朝統(tǒng)治者也給以褒獎(jiǎng)和宣揚(yáng)，或由地方官府表彰，或由地方舉薦，上奏朝廷，授官、賜物、旌表其門(mén)閭、蠲免其賦役，甚至載入史冊(cè)，傳之后世。兩《唐書(shū)》的《孝友傳》中羅列姓名或詳見(jiàn)于篇者，即為當(dāng)時(shí)最高的褒獎(jiǎng)。有的還受到皇帝親自嘉獎(jiǎng)和恩典。武則天時(shí)，元讓以孝著稱(chēng)，詔拜太子司議郎。則天謂曰：“卿既能孝于家，必能忠于國(guó)。今授此職，須知朕意。宜以孝道輔弼我兒。”(《舊唐書(shū)·孝友傳》)這些事實(shí)反映了唐朝統(tǒng)治者繼承了儒家傳統(tǒng)中講究孝道的一面。

　　宋元明清時(shí)期，是我國(guó)封建社會(huì)由鼎盛逐步走向衰亡的時(shí)期，中央集權(quán)的君主專(zhuān)制主義進(jìn)一步強(qiáng)化。這就要求為整個(gè)社會(huì)和個(gè)體家庭堅(jiān)實(shí)地豎起“三綱五?！?、“明天倫之本”的統(tǒng)治秩序。

　　宋朝是經(jīng)過(guò)社會(huì)動(dòng)蕩之后重新建立起來(lái)的統(tǒng)一朝代，政府從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序出發(fā)，大肆宣揚(yáng)“冠冕百行莫大于孝”(《宋史·孝義傳》)，“上以孝取人，則勇者割股，怯者廬墓?！?《宋史·選舉志》)晉人王祥臥冰求鯉，三國(guó)時(shí)人孟宗泣筍等荒誕不經(jīng)的愚孝故事，都被用作教材向人們灌輸。由于政府的大力褒獎(jiǎng)，孝道在宋代發(fā)展到登峰造極的地步，一時(shí)孝子輩出，孝行壯烈得驚人。《宋史·孝義傳》載，太原的劉孝忠，母病三年，他不但割股肉，還“斷左乳以食母” ；楊慶“ 母病不食”，他就割自己的右乳“以灰和藥進(jìn)焉”；呂生則在他父親失明后，“剖腹，探肝以救父疾”。對(duì)這些行為，宋朝皇帝不但詔賜粟、帛，還親自“召見(jiàn)慰諭 ”。不僅如此，宋朝法令還規(guī)定：未葬親不許入仕。有的宰相甚至因此而被罷官(趙翼《院余叢考》卷二十七《未葬親不許入仕》)。而且即使緦麻那樣的遠(yuǎn)親病死，也不得赴舉(顧炎武《日知錄》卷十五《緦喪不得赴舉》)。這時(shí)的孝道就純屬殘酷的愚孝了，不再是一種值得稱(chēng)道的美德，而成為人們的精神枷鎖。

　　元朝統(tǒng)治者對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)與宋代截然不同。孝道是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而游牧經(jīng)濟(jì)是分散的、流動(dòng)的，父子依附關(guān)系相對(duì)減弱，自然不會(huì)產(chǎn)生適應(yīng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的孝道。蒙古統(tǒng)治者入主中原后，用游牧民族的眼光審視內(nèi)地的封建道德規(guī)范，并通過(guò)行政手段加以改造。首先，在宋代被視為最高孝行的臥冰、割股、刲肝等行為，在元代不但不予以褒獎(jiǎng)，反而被明令禁止。 據(jù)《元史·刑法志》 載：“ 諸為子行孝，輒以割肝、刲股、埋兒之屬為孝者，并禁止之?！痹畬?duì)一般的孝行常理也極為淡漠。用以維系宗族關(guān)系的孝道一經(jīng)破壞，家族紐帶也就有所松懈，孝道的核心內(nèi)容善事父母也發(fā)生了動(dòng)搖，甚至遺棄父母得到了法律的承認(rèn)?！对贰ば谭ㄖ尽吩疲骸爸T父母在，分財(cái)異居，父母困乏，不共子職……親族亦貧不能給者，許養(yǎng)濟(jì)院收錄。”元朝統(tǒng)治者站在游牧民族文化的角度，看出了孝的某些不合理性，并從政策上加以限制和明令禁止，無(wú)疑在客觀上起到思想解放的進(jìn)步作用。

　　明朝建立后，朱元璋在“治亂世用重典”思想指導(dǎo)下，詔諭臣民們要興孝道，用“孝”維系皇權(quán)統(tǒng)治。朱元璋把孝看作是“風(fēng)化之本”，“古今之通義”，“帝王之先務(wù)”，認(rèn)定“垂訓(xùn)立教，大要有三：曰敬天，曰忠君，曰孝親。君能敬天，臣能忠君，子能孝親，則人道立矣?！?《明通鑒》)朱元璋興孝的主要措施有自身率先垂范，觀念倡導(dǎo)與教育，制禮作樂(lè)，政策支持與獎(jiǎng)勵(lì)等。洪武一朝，薦舉講孝，科舉講孝，選官員亦講孝。洪武六年曾罷科舉，舉賢才，其目有賢良方正、孝悌力田、孝廉、耆民等。薦舉一途，“由布衣而登大僚者不可勝數(shù)”(《明史·選舉三》)。明朝還以養(yǎng)老之政教民孝，對(duì)老人賜以布帛，授以爵位，還讓他們議政，御政，評(píng)論官員，理民訴訟，宣教民眾，以發(fā)揮他們的作用。明文規(guī)定80歲以上的老人由官府養(yǎng)。由于明太祖的大力提倡，整個(gè)明代都非常重視孝道。明12代皇帝統(tǒng)治的277 年中，皇帝的廟號(hào)、謚號(hào)或陵名，孝字很多。如“孝陵”、“孝宗”、“孝康”，尊謚中的“至孝”、“達(dá)孝”、“純孝”、“廣孝”等。

　　清代統(tǒng)治者作為異族君主，開(kāi)始不便在漢族遺民中提倡忠君，于是改而大力倡孝，重視以孝道治天下。順治皇帝曾經(jīng)注過(guò)《孝經(jīng)》?？滴?、乾隆皇帝數(shù)次在宮內(nèi)開(kāi)設(shè)“ 千叟宴”?？滴踹€曾頒發(fā)“圣諭”，提倡孝道，敕令全國(guó)廣為宣講。他認(rèn)為，帝王治天下要“首崇孝治”，“ 孝為萬(wàn)事之綱，五常百行皆本諸此。 ”(《御制文選》第五集卷三十一)清代法律規(guī)定，對(duì)于不孝甚至殘害父母的，予以嚴(yán)懲。另一方面則是旌表孝子。雍正時(shí)曾規(guī)定，犯死罪但因?yàn)槭仟?dú)子，必須贍養(yǎng)父母的，予以寬刑。清代封贈(zèng)臣子的父母、祖父母及其配偶，也是一種提倡孝敬的措施，具有弘揚(yáng)孝道，倡導(dǎo)敬老的意義。清代為了加強(qiáng)孝治，把漢代的“孝廉”和 “賢良方正”兩個(gè)科目合并，特設(shè)孝廉方正科。雍正元年(1723)詔直省每府、州、縣、衛(wèi)各舉孝廉方正，賜六品服備用。以后每遇皇帝即位就薦舉一次。乾隆五年(1740)，確定薦舉后赴禮部驗(yàn)看考試，授予知縣等官。 王修智