龍健才 瑤鄉(xiāng)金秋 120×100cm布面油畫


一位哲人曾經(jīng)說過，沒有任何一門科學(xué)像美學(xué)那樣，它的全部研究建立在一種人類的感覺基礎(chǔ)之上，這就決定了它的非理性原則。在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，古典主義美學(xué)巳經(jīng)漸漸失去了現(xiàn)實(shí)意義，人們推翻了原有觀念，認(rèn)識(shí)到真正的藝術(shù)是不可以教授的，藝術(shù)可以無處不在，人人都是藝術(shù)家，重要的不是知識(shí)的傳承，而是藝術(shù)家自身觀念的價(jià)值呈現(xiàn)。這種理論無疑給從事美術(shù)教育的龍健才先生帶來無限尷尬。我在湘南學(xué)院美術(shù)系龍健才的工作室，有幸領(lǐng)悟了龍健才在多年的教學(xué)實(shí)踐中，形成的自己獨(dú)特的美術(shù)教育思想，對(duì)上述理論的詮釋；拜讀了他30多年來教學(xué)和油畫創(chuàng)作結(jié)出的碩果——《油畫人像·人體課堂》和《快速寫生技法》，讓我驚嘆和傾羨不已。

龍健才是首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)博士、教授、博士生導(dǎo)師尹少淳的啟蒙老師。尹少淳在歸納總結(jié)自己老師龍健才的美術(shù)教育思想時(shí)，大致分為三個(gè)路徑：技法學(xué)習(xí)、規(guī)律領(lǐng)悟、個(gè)性養(yǎng)成。技法方面，龍健才強(qiáng)調(diào)“舉要治繁”，反對(duì)“掛一漏萬”；規(guī)律領(lǐng)悟方面，龍健才注重對(duì)意象美感的訓(xùn)練，具體包括時(shí)空、節(jié)律的美感，方、圓、剛、柔的美感，生動(dòng)的氣韻美感訓(xùn)練；個(gè)性養(yǎng)成方面，龍健才主張教師在整個(gè)學(xué)習(xí)過程都要始終予以關(guān)注。上述三個(gè)過程構(gòu)成一個(gè)整體，并具有一定進(jìn)階性?！褒埥〔畔壬@一美術(shù)教育思想的確獨(dú)出機(jī)杼，深得美術(shù)教育之真諦?！?

龍健才和教育與生俱來就結(jié)緣。他于1968年中學(xué)畢業(yè)后就在故鄉(xiāng)郴州市北湖區(qū)華塘鎮(zhèn)當(dāng)了民辦教師。那個(gè)年代文化生活單調(diào)，精神生活匱乏。教學(xué)之余，他常臨摹一些人物肖像畫。偶然一次接受學(xué)區(qū)的政治任務(wù)，畫了一幅領(lǐng)袖毛主席的像，居然像極了，受到了眾多好評(píng)。1972年他被湖南師范學(xué)院藝術(shù)系美術(shù)專業(yè)破格錄取，師從于當(dāng)時(shí)著名畫家肖惠祥、蔡吉民、鐘一勤等教授。1975年分配到郴州師專創(chuàng)辦美術(shù)專業(yè)班(現(xiàn)湘南學(xué)院美術(shù)系)。1980年到廣州美院油畫系高師進(jìn)修班學(xué)習(xí)，深得該院著名油畫家郭紹綱的悉心指點(diǎn)，因而繪畫深受其影響。眾所周知，俄羅斯油畫藝術(shù)與中國有著不解的淵源。由于特殊時(shí)代原因和歷史背景，俄羅斯油畫藝術(shù)對(duì)中國近代油畫，尤其是中國近代美術(shù)教育的創(chuàng)建和發(fā)展產(chǎn)生過重大影響，在中國的油畫發(fā)展和歷程中具有至關(guān)重要的歷史價(jià)值。龍健才拜師的郭紹綱教授，曾經(jīng)留學(xué)原蘇聯(lián)5年，油畫沿襲和傳承了俄羅斯油畫派形成的以批判現(xiàn)實(shí)主義為代表的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格：寫實(shí)、重色調(diào)、重色彩灰調(diào)、造型嚴(yán)謹(jǐn)(風(fēng)景、人物、洋模特等)，深沉、大氣、厚重而富于人文主義精神的繪畫理念，自然讓龍健才耳濡目染，深領(lǐng)神會(huì)。古往今來，藝術(shù)家無一例外地在珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)中不斷地學(xué)習(xí)和吸收，并在實(shí)踐中創(chuàng)造出新的元素。借鑒不同民族、不同風(fēng)格的藝術(shù)形式不是滿足于某些技藝的突破，而是借助這種形式結(jié)構(gòu)來掙脫傳統(tǒng)的束縛，探索和發(fā)現(xiàn)具有象征意義的符合時(shí)代的視覺語言，從中得到創(chuàng)作靈感，用自己的個(gè)性語言創(chuàng)作出富有當(dāng)代精神與氣質(zhì)的作品，這在龍健才教學(xué)范畫中得到了充分印證。

龍健才的油畫作品看上去很單純很寧靜，但每幅作品都有深刻的思想內(nèi)涵。如《瑤族大嫂》、《瑤族老人》、《瑤族壯年人》、《彝族男青年》等沒有對(duì)乖戾造型的追求，沒有強(qiáng)暴視覺的色彩構(gòu)成，正好相反，對(duì)人本體的尊重和認(rèn)同，對(duì)繪畫基本功能的肯定和運(yùn)用成為了整個(gè)“瑤民系列”的創(chuàng)作原則。繪畫風(fēng)格屬于剛勁有力那一類，畫面概括，注重大關(guān)系，不拘細(xì)節(jié)，用筆果斷、灑脫。我特別欣賞他的《瑤鄉(xiāng)金秋》油畫。他對(duì)我說，這幅作品源于他三進(jìn)瑤民聚居地——廣東省連南縣原南崗村。他曾兩次帶學(xué)生去寫生，第三次是創(chuàng)作沖動(dòng)的驅(qū)使。在那里親眼目睹男性瑤民裝束強(qiáng)悍、粗獷，頭系紅頭巾，腰纏紅腰帶，夏、秋季經(jīng)常打赤膊，肌膚黑黝黝的，全身上下透露出原始、質(zhì)樸和陽剛之氣；女性瑤民打扮單調(diào)，頭系白頭巾，腰纏白腰帶，色調(diào)素雅、柔和，體現(xiàn)出柔美氣質(zhì)。他們?nèi)粘龆?，日落而息，男的背銃上山打獵，女的下田耕作，坊間織布；夜深時(shí)在林間對(duì)唱情歌，生存于原始的刀耕火種的境況里?！冬庎l(xiāng)金秋》是龍健才以尋覓、直接描繪或回憶的方式，表達(dá)了他對(duì)瑤民的對(duì)自然的依戀情感及渴望幸福、喜慶豐收的精神家園的守望。畫面中瑤民或騎牛放鞭炮，或圍篝火吹嗩吶，或翩翩起舞，或引頸歌唱。舍去人物面龐的細(xì)節(jié)處理，用光用色以橙黃為主色調(diào)，服飾粗布青衣則運(yùn)用對(duì)比色，不管是局部處理，還是細(xì)節(jié)勾勒，服從于金秋喜慶豐收的總體畫面。場景熱鬧而有序，氣氛熱烈而莊重，一幅濃郁瑤民生活氣息的風(fēng)俗、風(fēng)情的縮影。龍健才試圖延續(xù)傳統(tǒng)文化中那種對(duì)精神與人性的追憶與尋覓，進(jìn)而表達(dá)出當(dāng)代生活中少數(shù)民族對(duì)夢想的追尋，他希冀透過油畫對(duì)傳統(tǒng)的元素(樣式、風(fēng)格、方法)不僅僅是效仿，還必須透過一個(gè)當(dāng)代的視覺過濾、改造和超越，來切入并涵蓋現(xiàn)實(shí)和心理層面的瑤民生活場景，而使他們重新“復(fù)活”在油畫藝術(shù)的軀體上?，幟袷浅休d中華文明底層的共同創(chuàng)造者和承載者，他們在龍健才畫中沒有史詩和英雄般的光彩，但卻依然散發(fā)著迷人魅力。龍健才創(chuàng)作的瑤民系列油畫，可以說是他對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的一種突破和貢獻(xiàn)。

龍健才作為教授，他的學(xué)術(shù)和育人成果是豐碩、卓有成就的。他有20多篇論文發(fā)表在美術(shù)教育期刊，參與省級(jí)立項(xiàng)科研課題2項(xiàng)，出版學(xué)術(shù)專著2部；作為畫家，在物欲橫流的今天，走現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路，從題材到主題，一路走得旗幟鮮明，義無返顧。他反映時(shí)代現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)主義繪畫作品，譜下了一曲恢弘的少數(shù)民族瑤民的生活風(fēng)俗之歌，它雖然是作為教材的藝術(shù)呈現(xiàn)，但他的整個(gè)創(chuàng)作過程在廣義上已經(jīng)構(gòu)成前沿行為藝術(shù)。他的《油畫人像·人體課堂》的范畫作品，是以自己一顆仰望的心，切切感恩的心，去禮贊那些存在于萬物生命中的美質(zhì)，去探求繁復(fù)教學(xué)生涯的智慧結(jié)晶，以信心和虔誠，用平實(shí)而確鑿的繪畫元素，去終極一生，表現(xiàn)他感動(dòng)并體驗(yàn)到的那個(gè)超然境界，從而感受到生命的意義與價(jià)值。