-藏館名稱：中國民族古文字陳列館

　　-開館時(shí)間：2009年10月31日

　　-鎮(zhèn)館之寶：爾蘇沙巴文經(jīng)書

　　-藏館特點(diǎn)：中國第一座少數(shù)民族古文字專題性的陳列館

　　-藏館位置：北京市海淀區(qū)中央民族大學(xué)民族博物館第3層

　　中國有56個(gè)民族，有著豐富的民族古文字遺產(chǎn)。如何能在較短的時(shí)間內(nèi)一覽這些文字的概貌，感受各民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)呢？位于中央民族大學(xué)的中國民族古文字陳列館可以滿足您的心愿。

　　中國民族古文字陳列館是中央民族大學(xué)“985工程”重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目之一。研究者從各地收集來了500多件文獻(xiàn)和文物，又從中精心挑出100余件進(jìn)行展出。陳列館占地面積200平方米，分為漢字體系的少數(shù)民族古文字、外來文字體系的少數(shù)民族古文字、版本與刻木記事符號(hào)、本土文字四個(gè)板塊，展示了西夏文、契丹文、女真文、古壯字、古彝文、水書、朝鮮文、藏文、東巴文等30多種文字。展品種類包括文本、書法、拓片、圖片、木刻雕版、印章、貨幣、木簡、工藝品等?，F(xiàn)在，就請(qǐng)您和我們一起走進(jìn)展館，開始一次奇妙的“民族古文字之旅”！

　　-鎮(zhèn)館之寶：鮮為人知的爾蘇沙巴文經(jīng)書

　　20世紀(jì)80年代初期，一些民族研究工作者在四川涼山州陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了幾卷經(jīng)書，其中主要的一種叫做“虐曼史答”，意思是“看太陽的”或者“看日子的”。古文字陳列館中所收藏的，就是這樣的經(jīng)書?？戳宋覀兣臄z的照片，您一定會(huì)說：這不是連環(huán)畫嘛！可是，它們卻是實(shí)實(shí)在在的文字——爾蘇沙巴文。

　　在四川涼山州、甘孜州和雅安地區(qū)，零散居住著爾蘇人。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為他們屬于藏族的一支。爾蘇人的祭師“沙巴”經(jīng)常使用一種符號(hào)，也就是我們所說的爾蘇沙巴文。

　　爾蘇沙巴文的產(chǎn)生年代不詳，據(jù)爾蘇民間傳說，他們的祖先和諸葛亮打仗時(shí)就有這種文字了。爾蘇沙巴文單字只有200個(gè)左右，表達(dá)功能系統(tǒng)很不完備。爾蘇沙巴文字的形體與它所代表的事物有明顯的一致性，可以從單字體推知它所代表的事物，比如您看到的這張圖片，畫一個(gè)馬，就代表實(shí)際的“馬”，沒有什么引申的意思。這種文字用不同的顏色表達(dá)不同的附加意義，如：白色代表金，綠色代表木，藍(lán)色代表水，紅色代表火，黃色代表土。這個(gè)特點(diǎn)在世界所有文字中是極為罕見的。但是，因?yàn)槭艿綀D畫表達(dá)功能的限制，爾蘇沙巴文大多表示的是一些實(shí)詞，很難表示虛詞，如果要把經(jīng)書上的話讀出來，解讀者必須加上大量的詞語，才能念出完整的句子。因此，原文的解讀十分困難。

　　不過，爾蘇沙巴文雖然鮮為人知，但并不是已經(jīng)失傳的死文字?，F(xiàn)在，還有一些上了年紀(jì)的“沙巴”，可以讀出一部分文字。雖然不是每個(gè)字都認(rèn)得，但憑著讀出的這部分文字，他們已經(jīng)能理解經(jīng)書的大概意思了，這給研究者提供了很大的幫助。

　　總的來說，爾蘇沙巴文是由圖畫脫胎出來、剛剛跨入文字行列的原始圖畫文字，具有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和研究價(jià)值。

　　-西夏文泥活字版《維摩詰所說經(jīng)》

　　1987年，在甘肅武威地區(qū)的山嶺里，農(nóng)民們挖出了一本古代經(jīng)書，上面有一些奇怪的符號(hào)。乍一看有點(diǎn)像繁體的漢字，但細(xì)細(xì)一看， 一個(gè)字也不認(rèn)得。經(jīng)過學(xué)者鑒定，這種文字是已經(jīng)消亡的西夏文，這本經(jīng)書是《維摩詰所說經(jīng)》。

　　西夏文又名河西字、番文、唐古特文,是記錄西夏王國主體民族黨項(xiàng)羌族語言的文字，屬表意體系。西夏景宗李元昊正式稱帝前的大慶元年(1036年)，命大臣野利仁榮(？-1042年)創(chuàng)制。野利仁榮耗時(shí)三年，冥思苦想，終于創(chuàng)制成功。西夏文共五千余字，是模仿、借用漢字筆畫創(chuàng)制的方塊字，又有其特點(diǎn)：形體方整，筆畫繁冗，用點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、拐、拐鉤等組字，斜筆較多，沒有豎鉤。明朝中葉以后，西夏文逐漸被世人遺忘?，F(xiàn)在文獻(xiàn)有文書、條令、文字、作品、題記，碑刻、木簡、符牌、印章、錢幣等。

　　古文字陳列館中所收藏的，就是西夏文的《維摩詰所說經(jīng)》。根據(jù)經(jīng)書印刷的一些顯著特征，國內(nèi)外專家判斷它是泥活字印刷品。值得一提的是，這種印刷術(shù)正是大名鼎鼎的北宋人畢昇發(fā)明的。西夏人采用泥活字版，也體現(xiàn)了先進(jìn)的技術(shù)在不同民族之間的交流。學(xué)者們發(fā)現(xiàn)經(jīng)書上印有西夏仁宗尊號(hào)題款“奉天顯道耀武宣文神謀睿智制義去邪醇睦懿恭”，所以斷定其印制年代為西夏仁宗大慶二年(公元1141年)之后的仁宗年間，為中國最早也是世界最早的泥活字印刷品實(shí)物。

　　-鑲有藏文“吉祥如意”的首飾盒

　　如果您看過反映西藏的電影或電視節(jié)目，一定會(huì)記得藏族人那句充滿溫情的問候：“扎西德勒！”翻譯成漢語，意為“吉祥如意”?，F(xiàn)在您看到的，是古文字陳列館中展出的一件首飾盒，上面最大的那幾個(gè)字，就是藏文“扎西德勒”。

　　藏文創(chuàng)制于公元7世紀(jì)前期，創(chuàng)始人為吞彌·桑布扎。他遵照松贊干布的意愿，以梵文50個(gè)根本字母為楷模，結(jié)合藏語言特點(diǎn)，創(chuàng)造了藏文30個(gè)根本字母；又從梵文的16個(gè)元音中造出4個(gè)藏文元音字母。而在歷史上，藏文先后經(jīng)過多次大的修定，文字體制相當(dāng)完備，是一種非常成熟的文字。

　　藏文書寫習(xí)慣為從右向左。字體分兩大類，即藏文有正楷體(烏金體)和行楷體(烏梅體)兩大書寫體。烏金體常用于印刷、雕刻、正規(guī)文書等，烏梅體主要用于手寫。顯然，這個(gè)首飾盒上的藏文屬于烏金體。雖然我們大多數(shù)人不認(rèn)識(shí)藏文，但這漂亮的文字，依然能帶給大家一種勁健的美感。

　　-水民族的水書馬尾繡

　　在中華民族大家庭中，水族是為數(shù)不多的既有民族語言，又有民族文字的少數(shù)民族之一。水族的文字，水語稱之為“泐雖”。 “泐”讀lè，是文字的意思；“雖”是水族的自稱。漢語將其譯為“水書”。

　　水書是一種漢字變體為主的文字，常用字只有500個(gè)左右。這種文字由于無法記錄水族語言，所以稱“水書”而不稱“水文”。水書產(chǎn)生年代不詳，其結(jié)構(gòu)大致有以下三種：一是象形字，有的字類似甲骨文、金文；二是仿漢字(漢字變體)，即漢字的反寫、倒寫或改變漢字形體的寫法；三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號(hào)。

　　從字形結(jié)構(gòu)看，水書應(yīng)屬表意體系的文字。其書寫形式是從右到左直行豎寫，無標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。水書多為水族書師掌握和使用，但在水族社會(huì)中有著深遠(yuǎn)的影響。2002年3月，水書入選首批“中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄”。

　　古文字陳列館中的水書，是一件馬尾繡作品，象征著“吉祥如意”。馬尾繡是水族婦女獨(dú)有的民間傳統(tǒng)工藝，是以馬尾作為重要原材料的一種特殊刺繡技藝。它保留了古老的亂針、扎針等刺繡法，被譽(yù)為中國刺繡的活化石。馬尾繡作品色彩明快，造型生動(dòng)，堪稱一絕。2006年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，馬尾繡和水書一起列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為水族馳名天下的“雙璧”。

　　-已經(jīng)消亡的察合臺(tái)文文字印章

　　在保留古代文字方面，文獻(xiàn)發(fā)揮了很大作用。不過，古代印章也是一個(gè)不能忽視的載體。雖然印章不可能像文獻(xiàn)那樣保留大段的文字，但是印章質(zhì)地堅(jiān)硬，比紙質(zhì)文獻(xiàn)更容易保存，而且一般都刻得非常精細(xì)，印出的文字比較清晰，對(duì)于當(dāng)代學(xué)者的研究工作有很大幫助。古文字陳列館中就保存了不少印章，上面有不同時(shí)期、不同民族的文字。其中有一枚印章，所刻的文字頗為神秘，看上去和阿拉伯文有點(diǎn)像，但卻是一種已經(jīng)消亡的文字——察合臺(tái)文。

　　提起“察合臺(tái)”這三個(gè)字，您一定會(huì)覺得似曾相識(shí)。沒錯(cuò)，金庸先生的小說《射雕英雄傳》當(dāng)中，成吉思汗有個(gè)兒子就叫察合臺(tái)，而且歷史上確有其人。察合臺(tái)于1219年隨成吉思汗西征，1227年建立起著名的察合臺(tái)汗國，是蒙古四大汗國之一。1241年察合臺(tái)去世。他的后裔篤哇汗統(tǒng)治時(shí)期(1274年-1306年)，察合臺(tái)汗國開始用察合臺(tái)文。此外，莫臥兒王國和埃及也曾使用過這種文字。

　　察合臺(tái)文是一種以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的音素文字，有28～32個(gè)字母，有11個(gè)字母主要用于拼寫阿拉伯-波斯語源的詞語。除基本字母外，還使用阿拉伯文的輔助符號(hào)，使用較廣的有5個(gè)。察合臺(tái)文獻(xiàn)，除較晚的鉛印本外，多用阿拉伯字母的納斯塔里克體(正體字)傳抄。察合臺(tái)文雖然消亡了，但它產(chǎn)生的影響卻非常深遠(yuǎn)，以至于成為現(xiàn)代維吾爾文的前身。

　　-用“活著的象形文字”納西族東巴文書寫的百家姓

　　提起納西族，您一定不感到陌生。近些年，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，云南麗江這個(gè)地名越來越“熱”，而它正是納西族主要的聚居地之一，相應(yīng)地，也使人們知道了這個(gè)古老的民族。在古文字陳列館中，您可以看到納西族使用的一種神秘文字——東巴文。

　　納西東巴文是一種古老原始形態(tài)的象形圖畫文字。這種文字多由納西族祭師東巴使用，故稱東巴文。一般認(rèn)為，東巴文的產(chǎn)生和應(yīng)用，約在公元7世紀(jì)左右。東巴文有獨(dú)特的構(gòu)字方法，是世界上少有的至今還活著的象形文字，已經(jīng)被列入聯(lián)合國教科文組織的《世界記憶名錄》。

　　東巴文只有1400多個(gè)單字，但詞語異常豐富，能充分表達(dá)細(xì)膩的情感，也能記敘說明復(fù)雜的萬事萬物，還能寫詩作文章。東巴文原來是寫畫在木頭和石頭上，后來發(fā)明了紙，才抄寫在紙上，成為東巴文經(jīng)典，流傳下來的經(jīng)文共有2萬余冊(cè)，國內(nèi)現(xiàn)存1萬余冊(cè)，成為研究納西族歷史文化的寶貴材料。

　　古文字陳列館中有一件特殊的展品，是用納西東巴文和漢文書寫的“百家姓”。您可以從兩種文字的對(duì)比中，充分感受到東巴文作為象形文字的獨(dú)特魅力。這幅作品是今年新寫的，雖然不是歷史文獻(xiàn)，但卻證明了東巴文世代相傳的強(qiáng)大生命力。

　　-壯族愛情組歌：坡芽歌書文獻(xiàn)

　　2006年2月，研究者在云南省富寧縣剝隘鎮(zhèn)坡芽村發(fā)現(xiàn)了一塊神秘的白色土布。它寬約一尺，長二尺余，上面畫著月、星、樹、稻葉、犁、斧、禽、馬、人、衣、鳥籠等81個(gè)物象符號(hào)，每個(gè)符號(hào)大小約一寸，由紅色的仙人掌的汁液繪成，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“布瓦吩”，嚴(yán)格地譯成漢語是“把花紋圖案繪在土布上的山歌”，學(xué)術(shù)界稱之為“坡芽歌書”。

　　坡芽歌書其起源尚難以斷定。它是圖形符號(hào)，構(gòu)形原理有象形、指事兩種?，F(xiàn)存的81個(gè)符號(hào)，已經(jīng)具備了文字的某種特質(zhì)，形、音、義都是固定的。但是，坡芽歌書的一幅圖案符號(hào)代表的不是一個(gè)字音，而且內(nèi)涵比一般的單字豐富。具體地說，這81個(gè)符號(hào)，每一個(gè)都代表著一首特定的山歌，總計(jì)81首山歌，762行歌詞。坡芽村的壯族歌手，只要見到這些圖案，就能唱出整首山歌。目前，該村仍有20多人能認(rèn)讀坡芽歌書。

　　坡芽歌書發(fā)現(xiàn)后，引起了學(xué)術(shù)界的高度重視。經(jīng)過考察和整理，學(xué)者們認(rèn)定坡芽歌書的內(nèi)容是一部壯族愛情的組歌。

　　-音節(jié)文字：古彝文文獻(xiàn)

　　古彝文是一種古老的音節(jié)文字，一個(gè)字形代表一個(gè)意義，但它并不是借用和模仿漢字的產(chǎn)物。目前發(fā)現(xiàn)的古彝文距今有8000年至1萬年。一些專家甚至認(rèn)為古彝文可以與中國甲骨文、蘇美爾文、埃及文、瑪雅文、哈拉巴文并稱為“世界六大古文字”，代表著世界文字一個(gè)重要起源。值得注意的是，《滇川黔桂彝文字集》中所收的古彝文字達(dá)到了87046個(gè)單字，這甚至比《中華字海》中所收的85568個(gè)漢字單字還要多。

　　古彝文典籍的內(nèi)容非常廣泛，涉及天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)牧……著名的敘事長詩《阿詩瑪》有一個(gè)重要的抄本，就是用古彝文寫成的。目前，仍然有一部分彝族人可以認(rèn)讀古彝文。

　　看了這些介紹，不知道您對(duì)我們浩瀚豐富的古文化有什么感受？古文字陳列館中的珍品還有很多，它們就像璀璨的瑰寶，靜靜地守候在展館之中，等待著您穿越塵封的歷史與它們對(duì)視的那一刻。(嚴(yán)明 侯曉晨)