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編者按：一位海外華人大家族歷時300年收藏了1290方中國古代名人名硯，這是迄今為止全球范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最大的中國古代名人硯群。據(jù)專家推斷，這個古硯群可能是清末民國初期運送到海外的，這個家族的智慧使這個硯群避過了鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭、辛亥革命等一系列戰(zhàn)火和動蕩。經(jīng)過一百多年的沉寂，這批文化瑰寶重現(xiàn)天日。

著名收藏家、珠海漢東博物館館長郭漢東鑒賞后表示，這批古硯舉世罕見，傳承有序，極具文物、收藏與欣賞價值，建議有關(guān)部門組織力量將其回歸祖國，并以這批硯臺為基礎(chǔ)在重要城市設(shè)立中國古硯博物館。

關(guān)于這批古硯已經(jīng)專門成書，這套名為《新見海外中國古代名人硯》叢書共14冊6800頁，是有史以來最大的硯臺著作，是各大圖書館作為館藏之用的好資料。本刊獨家編發(fā)叢書的序言，以饗讀者。

呈現(xiàn)在我們面前的1290方古代硯臺，是一個華人家族近300年來之收藏，現(xiàn)在存在海外。將如此之多的中華文房第一寶完好地保存到如今，沒有深厚的文化底蘊、執(zhí)著的文化追求、堅定的文化信仰以及雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是難以想象的。

在經(jīng)歷了近現(xiàn)代鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭、辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭等一系列戰(zhàn)爭和動蕩之后，無論怎樣充分肯定和高度評價這個家族的歷史功績以及這批國寶的歷史價值都不為過。在世界民族文化之林中，中華文明之所以成為惟一沒有中斷的持續(xù)性文明，正是有千萬個這樣的文化家族以及千千萬萬的像這個家族對中華傳統(tǒng)文化的傳承和呵護(hù)，這也正是中華民族歷經(jīng)五千年人類歷史長河而立于不敗之地的奧秘。

最大的古硯群

這批硯臺總數(shù)為1290方，為有史以來發(fā)現(xiàn)的最大古硯群。據(jù)考察，目前海內(nèi)外各大博物館所收藏的古代硯臺不過400方。我國臺灣地區(qū)故宮博物院所收藏的古代名硯約300余方，大陸故宮博物院院藏文物珍品大系《文房四寶?紙硯》所收的古硯141方，日本二玄社出版的集日本全國古硯收藏之大成的五巨冊《古名硯》所載的中國古代名硯共348方。清朝皇室和當(dāng)時藏硯大家所收藏名硯也沒有超過300方的。由清朝乾隆皇帝欽定的集皇室名硯之大成的《西清硯譜》所收錄的名硯共239方，乾隆中后期的宮廷硯石刻工沈汝瑾（石友）的《沈氏硯林》收錄藏硯158方，《四庫全書》總編紀(jì)曉嵐的《閱微草堂硯譜》收錄藏硯共126方，曾任中華民國大總統(tǒng)的徐世昌的《歸云樓硯譜》收錄家傳遺硯和自藏硯100余方。

名人之冠

在1290方硯中，出現(xiàn)了1215位硯銘人，其中90％以上是唐代以來的重要歷史人物，包括政治家、軍事家、文學(xué)家、哲學(xué)家、書法家，例如，歷代皇帝有宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋、清高宗乾隆等；王子有明太祖朱元璋第十七子寧王朱權(quán)、清高宗乾隆第十一子永等；大軍事家有宋代岳飛、明代徐達(dá)、清代曾國藩等；著名宰相有唐代張九齡、清代劉墉等；大詩人有唐代李白、宋代蘇軾、元代柯九思、明代李東陽、清代龔自珍；大哲學(xué)家有宋代張洽、元代歐陽玄、明代陳獻(xiàn)章、清代黃宗羲等；大書法家有宋代米芾、元代趙孟、明代文征明、清代王文治等。

對于同一位硯銘人，在同一方硯臺上的多處銘文不同內(nèi)容，并鈐蓋不同印章，均只算作硯銘1次。1215位硯銘人在1290方中共硯銘3391次。硯銘較多的有清宮三希堂（83方）、乾隆朝四大書法家之一的王文治（81方）、乾隆皇帝（80方）、清代軍機(jī)大臣汪由敦（50方）、清末大臣、民國大總統(tǒng)徐世昌（43方）、清代大學(xué)士紀(jì)曉嵐（41方）、乾隆朝四大書法家之一的翁方綱（39方）、清代書法家鄧石如（38方）、清代山水畫“四王”之一的王翚（38方）、清代內(nèi)閣大學(xué)士董邦達(dá)（30方）、明代收藏家項元汴（27方），等等。

在每方硯上的硯銘人，少則1人，多則上十人，最多達(dá)100人以上。編號為InkI0001的漢代建安十五年瓦硯，即有宋代米芾、宋末元初趙孟、元代楊維楨、清代陳邦彥、汪由敦、梁詩正、董邦達(dá)、勵宗萬、裘曰修、張若靄等10人銘文。編號為InkIII0558的端硯，即有竹人等100位人士就黃山景點銘文并鈐印。

在每方硯上的銘文字?jǐn)?shù)，一般有數(shù)十字，大多有數(shù)百字，最多的達(dá)到上千字。編號為InkI0098和InkI0099的兩塊［漢］建安十五年（210年）瓦硯的硯銘均在500字以上，編號為InkI0046的瓦硯，即被清代硯癖金農(nóng)篆刻上了《千字文》。

在1290方硯臺上，有6000余條硯銘。其銘文，內(nèi)容十分廣泛，文化內(nèi)涵極為豐富。有的是征引文獻(xiàn)典籍以抒發(fā)理想、教喻子孫，所引用的文獻(xiàn)典籍種類繁多，經(jīng)史子集，四書五經(jīng)，二十五史，筆記野史雜文，無所不包。有的是原創(chuàng)詩文、辭賦、警句、楹聯(lián)。有的是記述硯石質(zhì)量、制硯經(jīng)歷、硯傳歷程、硯史嬗變、硯友情誼。將6000余條硯銘匯編成冊，將是亙古通今的硯銘大全，對于增長見識、擴(kuò)寬視野、陶冶情操、激勵后學(xué)，魅力無窮，價值無限。

硯品舉世無雙

瓦硯系用兩漢、魏晉南北朝殿瓦改制而成。由于這些殿瓦由澄泥特制而成，質(zhì)地細(xì)密，宜于制硯。瓦硯質(zhì)地細(xì)潤，堅似石，性能與澄泥硯接近。歷史上的瓦硯主要有未央宮瓦硯、石渠閣瓦硯、銅雀臺瓦硯等。古瓦硯流傳至清代已極為稀罕，流傳至今的數(shù)量極其稀少。當(dāng)今國內(nèi)一些博物館，亦以能夠收藏到瓦硯為榮，甚至將其作為鎮(zhèn)館之寶。檢點現(xiàn)在能夠收集到的大陸以及臺灣地區(qū)以及日本、韓國的古今300余種硯臺圖錄、硯譜、硯著，瓦硯總數(shù)不到200方。在這批硯臺中，共有瓦硯370方。其中，帶有明確漢瓦標(biāo)志的瓦硯255方，包括注明“建安十五年”瓦硯51方、“石渠秘閣”瓦硯3方、“未央宮東閣”瓦硯20方、未注明出處的瓦硯181方；唐代至清代仿制或自制瓦硯113方，包括有明確標(biāo)志或可以識別的“仿建安十五年”瓦硯42方、“仿未央宮北溫室殿”瓦硯16方、“仿未央宮東閣”瓦硯6方、明代宮廷自制瓦硯7方、“仿宋東閣”瓦硯1方、未注明的仿漢瓦42方。

上述仿制或者自制瓦硯的價值并不亞于真正的漢代瓦硯，有的本身就是由漢瓦改制而成，如InkII0226號硯，先為南唐李后主（960－975）所使用，傳至北宋仁宗皇佑三年（1051）、再傳至清代乾隆使用；InkII0230號硯，先有唐代開元二十一年（733）進(jìn)士、唐代著名詩人劉春虛賦詩《闕題》，后有明代著名畫家姚綬（1423－1495）題銘，再為明代收藏大家項元汴（1525－1590）收藏；InkII0232號硯，為清代乾隆皇帝因“萬國寺主持祈雨功德”，而“為揚佛法”，將“三希堂”硯，銘刻“大清帝國”之后，御賜萬國寺傳經(jīng)閣藏。

檀木硯，系用珍貴的紫檀木制成。紫檀木的濃香配上墨香，沁人心脾，怡人自得，為文人墨客所神往。明代已有書法大家珍玩檀木硯。清代乾隆皇帝在80大壽時，特地以檀木硯作為珍品御賜王公大臣。由于檀木硯難以保管，當(dāng)今存世的檀木硯幾近絕跡?，F(xiàn)在所能見到的硯譜，僅有個別提到過檀木硯，但無一例外，任何硯譜均缺乏檀木硯實物。在這批硯臺中，檀木硯55方，其中明代傳承下來的檀木硯22方，清代乾隆皇帝宸翰、御賜、御筆檀木硯12方。這批檀木硯的出現(xiàn)，將極大地豐富我國古代檀木硯存世的數(shù)量，使我國名硯家族中增添實實在在的新丁，更將推動我國檀木硯的研究。

端硯作為我國現(xiàn)存的名硯之首，歷史悠久，品種眾多。在1290方硯臺中，端硯945方，其中，仿漢瓦端硯19方、瓦形端硯136方，帶石眼的端硯181方。在帶眼端硯中，有的石眼達(dá)十個，有的石眼達(dá)數(shù)十個，如InkIII0666清代著名詞人朱彝尊（1629－1709）銘“雞眼馬肝”硯有石眼24個。

填補(bǔ)硯學(xué)空白

在這批硯臺中，有39方銘刻書信、原創(chuàng)著名詩詞和書畫理論硯，分別是：

唐代大詩人的唐詩硯13方，有李白《夜泊牛渚懷古》、《秋登宣城謝北樓》硯、李白《渡荊門送別》硯、劉春虛《闕題》硯、柳宗元《漁翁》硯、張祜《宮辭》硯、李商隱《樂游原》硯、宋之問《渡漢江》硯、陳子昂《登幽州臺歌》硯、韋應(yīng)物《秋夜寄邱員外》硯、張籍《秋思》硯。

唐宋大詩人“瓦硯詩”硯2方，有唐代朱梁祖《謝朱梁祖大硯瓦狀》硯、宋代晏殊《古瓦硯詩》硯。

宋末元初大書法家的書信硯5方，有管道升《秋深》硯、鄧文原《家書》硯、黃《與德懋書》硯、袁桷《雅譚》硯、龔《教授》硯、饒介《士行》硯。

宋元明清大詩人的詩詞硯11方，宋末元初鄧文原《五言律詩（伯夷頌）》硯、宋末元初張雨《送柑二詩帖》硯、元代張淵《五言古詩》硯、明代徐霖《篆書四言詩》硯、明代董其昌《延津感舊詞》硯、明代錢溥《為尊翁壽詩》硯、清代鄭板橋《游焦山》硯、鄭板橋《贈金農(nóng)詩》硯、清代張維屏《新雷》硯。

元代、明代和清代大書畫家題書畫及書畫理論硯8方，有元代趙孟《周文矩子建采神圖跋》硯、明代陳繼儒《書法秘籍》硯、明代項穆《書法雅言》硯、明代徐渭《葡萄圖》硯、明代于謙《題公中塔圖并贊》硯、明末清初笪重光《畫筌》硯、清代鄭板橋《題畫竹》硯、清末民國吳昌碩《刻印偶成》硯。

上述硯均不見歷史記載，屬于首次發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了我國硯學(xué)研究、書信研究、書畫理論研究、書法研究、詩詞研究等一系列空白。如InkI0010管道升《秋深》硯，系管道升給嬸嬸的問安、饋贈家信。當(dāng)時季節(jié)漸入深秋，書信表達(dá)了關(guān)心長輩的思念，并講述了家庭親戚往來情況。硯銘為楷書。此前，管道升的這封家書，作為書法作品，用行書寫成，被稱為《秋深帖》，廣泛流傳，現(xiàn)藏北京故宮博物院。對于《秋深帖》，專家確認(rèn)其為趙孟所書。專家根據(jù)此帖頁末尾的落款字跡模糊推測，可能是趙孟代夫人回復(fù)家信，而他信筆寫來一時忘情，末款署了自己的名字，發(fā)覺之后，深愛妻子的趙孟覺得署自己的名字不妥，所以連忙又改了過來，現(xiàn)在還可以看出涂改之跡。管道升《秋深》硯，此前未見著錄?！肚锷睢烦幍陌l(fā)現(xiàn)，彌補(bǔ)了管道升《秋深帖》沒有管道升書寫的歷史缺陷。

硯學(xué)博物館

在制形方面，所有1290方硯，包括了已知的各種各類制式，諸如圓、長、正、橢、隨等幾何形，辟雍、風(fēng)字、箕形、抄手、太史等制形，花鳥魚蟲、飛禽走獸、動物植物等肖形，蘭亭、蓬萊、龍門、祖師等人文象形，應(yīng)有盡有。

在雕刻方面，匯集了不同時期、不同流派、不同風(fēng)格的各種硯雕作品。迄今為止的硯著所介紹過的硯雕形式和風(fēng)格，無論何種，在1290方硯臺中都可以找到范例，如InkIII0761鈐印“蒼”、落款“蒼梧□□人家藏”的《端溪硯坑圖》硯，將端州硯坑的名稱、地理位置、周邊環(huán)境、開采狀況以及洞內(nèi)情形刻畫和介紹得十分清晰具體。

值得特別一書的是硯面書法。而在這一方面恰好為各種硯臺著作所忽略或遺漏。究其原因，也許古代的制硯和賞硯專家本身就是書法大家，對此不屑一顧；而現(xiàn)代的評硯專家，對各種書法的研究功力，尚達(dá)不到評鑒的地步。如果罔顧這批國寶中的書法藝術(shù)與價值，其深刻的文化內(nèi)涵將會被大大湮沒。我國書法寶庫中的篆書、隸書、行書、楷書、草書等各種書法形式，以及各種書法形式中的不同流派的書法，如甲骨文、金文、籀文，隸書中的“秦隸”、“漢隸”，行書中的“行楷”、“行草“，楷書中的“歐體”（歐陽詢）、“虞體”（虞世南）、“顏體”（顏真卿）、“柳體”（柳公權(quán)）、“趙體”（趙孟），草書中“章草”、“今草”、“狂草”，1290方硯臺都有范例。每方硯的書法，結(jié)構(gòu)自然，布局井然，筆法簡樸，古雅精美，都是書法寶庫中的明珠。此外，更有彌足珍貴的刻符、鳥蟲書、石鼓文硯。編號為InkII0052硯，即是一方銘刻石鼓文的硯。石鼓文這種被稱為“石刻之祖”的文字，是集大篆之大成，開小篆之先河，我國書法史上具有承前啟后意義的文字，被歷代書家視為習(xí)篆書之圭臬，有“書家第一法則”之稱譽(yù)。

傳承有序

在1290方硯臺中，唐代18方、五代十國1方、宋代49方、宋末元初27方、元代18方、元末明初6方、明代166方、明末清初51方、清代948方、清末民國6方。

根據(jù)每方硯臺的銘文和圖刻以及材質(zhì)，每一方硯都可以書寫成一個傳承故事。前書InkII0052石鼓硯，系道光辛丑年（1841年），由以精于金石著稱，并以收藏石鼓硯為癖的朱善旗，以重金從歷任乾隆、嘉慶、道光三朝大學(xué)士曹振鏞(1755—1835)之孫曹紹棣之手購得。曹振鏞之父更是在乾隆朝官至太子太保的曹文埴(1735—1798)。曹家父子從清乾隆二十五年(1760)到道光十五年(1835)，歷三代皇帝，把持朝政75年，清王朝幾乎有三分之一歷史都在他們的影響之下。此硯在曹文埴時，已被視為曹家鎮(zhèn)齋之寶，曹文埴特將其齋堂命名為“石鼓齋”?；蛟S大清王朝的若干重要檄文就是用石鼓硯的濃墨寫就。

這方硯曾經(jīng)不幸，在曹振鏞去世5年之后，其孫子就將鎮(zhèn)齋之寶轉(zhuǎn)換主人。這方硯也十分有幸，它的第一新主人，是清代收藏大家朱為弼之子，家底雄厚，使石鼓硯在鴉片戰(zhàn)爭的戰(zhàn)亂之后得以妥善保管起來。更有幸的是，在經(jīng)歷多次戰(zhàn)爭的洗禮之后，這方硯還保存到如今。

漢建安十五年瓦硯，上有生活在明代萬歷年間（1573－1619）的一丘居士宮巍然以及清代的乾隆皇帝、大臣于敏中、王杰、金士松、陳孝泳以及宮廷硯石工師門應(yīng)兆的銘文。其中，乾隆銘文為：“內(nèi)府庫藏，分典守各司，全不相授受。偶搜所棄，石泓復(fù)得三十，皆瓊久，或端溪舊，或澄泥，乃識。天家何不有此瓦。雖非漢唐宋，亦二百年用以久，質(zhì)古制古，興墨宜佐我文房之四友。一以惕，是召公言；一以慚，非坡翁手；翁于二，猶以為多。題此紛呈，徒自丑。乾隆戊戌御題。”蓋有乾隆的鈐印“會心不遠(yuǎn)”、“ 德充符”、“大觀”。顯然，這段銘文是由硯石工師門應(yīng)兆草擬并刻制。

為了顯示功績，門應(yīng)兆唯恐后人讀起這段御銘時，稱道乾隆皇帝而忘卻自己，便在硯面不顯眼的地方，加上了“子吾銘”三個小字。門應(yīng)兆出身于端硯之鄉(xiāng)的端州，為端石刻工，后捐為監(jiān)生。因善界畫樓閣、人物及花卉，并善寫真，于乾隆四十一年（1776年），經(jīng)軍機(jī)大臣奏請，為編纂《西清硯譜》而到南書房負(fù)責(zé)挑選和繪刻各種硯品及撰文。就是這樣一位被破格使用的硯石工師，并不感激皇恩浩蕩，反而利用挑選硯臺、篆刻銘文的便利，將一些具有重要歷史價值的硯臺排斥在《西清硯譜》之外，在給乾隆篆刻硯銘時故意留下暗記，以顯示銘文由其草擬和刻制。

學(xué)術(shù)價值

通觀1290方硯臺，每件都是寶物。它們所釋放的信息，是各個中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域研究不可多的第一手資料。

對歷史學(xué)研究來說，研究這批硯臺，可以廓清一些歷史事實。我國的歷史書關(guān)于唐代的李商隱生卒年代的記載為“約813－約858”。InkII00296硯顯示，李商隱于壬午年（862年）作《樂游原》，其卒年比已知年代晚了3年。對于近現(xiàn)代史研究，有些硯銘文也具有非常珍貴的價值。在這批硯臺中，有多方硯來自抗擊英國鴉片輸入者起源地三元里，包括三元閣主人之硯，也有不見經(jīng)傳的清末維新人士黃均儒于1913年書銘“維新革命”硯。

對文學(xué)研究來說，研究這批硯臺，可以加深對一些文學(xué)作品的認(rèn)識和理解。唐代大詩人張籍（765—830?）的《秋思》，“洛陽城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重。復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封?！北皇杖敫鞣N古代詩歌集，甚至被收入中學(xué)《語文》課本，但是沒有顯示作者寫作的時間。InkIII0802硯表明，張籍創(chuàng)作《秋思》是壬午年（802年）冬。當(dāng)代文學(xué)著作在提及“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”的詩句時，都一致將作者歸為清代龔自珍（1792-1841）《己亥雜詩》。但是，在InkII0126硯上，蔡道憲（1615－1643）已經(jīng)銘刻這兩句詩。

對于哲學(xué)研究來說，研究這批硯臺，可以發(fā)現(xiàn)一大批著名歷史人物的哲學(xué)思想和古代文化人的哲學(xué)思想變化軌跡，還可以糾正一些數(shù)據(jù)錯誤。關(guān)于“古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界”的哲學(xué)思想，當(dāng)今的哲學(xué)乃至文學(xué)著作都?xì)w結(jié)為近人王國維（1877—1927）（《人間詞話》）。其實，早在王國維前200多年，王原祁（1642－1715）就已經(jīng)在InkII0092硯上銘刻了這一思想。

對于書法理論研究來說，研究這批硯臺，可以糾正一些書法理論的出處。關(guān)于“碑貴熟看，不宜生臨，心得其妙，筆始入神”的論述，張因在乾隆乙酉年（1769）于InkII0070硯上已經(jīng)銘刻，但現(xiàn)代的著作卻廣泛認(rèn)為是1831 出生的姚孟起所說。

在這批硯臺中，有數(shù)方硯系宗教圣地使用，其中有西安大慈恩寺用硯7方、新興六祖寺用硯1方、梅庵寺用硯1方、三家寺用硯1方、蒼雪庵用硯1方。還有宋至清的著名僧人銘刻硯，如元代金栗道人顧仲瑛（1316－1369）、明代一丘居士宮巍然、清代廣東望梅主持、耀緣大師等銘文的硯。研究這些硯，有利于進(jìn)一步認(rèn)識我國宗教圣地的文化氛圍。